Ev. Isaias de Jesus Estudos Biblicos EBD

A PROSPERIDADE DOS BEM-AVENTURADOS

2012-01-29T13:24:00.000-08:00

A PROSPERIDADEDOS BEM-AVENTURADOS

TEXTOÁUREO== “O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar ospobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração” (Lc 4.18).

VERDADEPRÁTICA= = “O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar ospobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração” Lc 4: 18

LEITURA BIBLICA== Mateus 5: 1 – 12

INTRODUÇÃO

Quando Jesus subiu aquele monte,aos arredores do mar da Galiléia, estava determinado a mostrar ao mundo o quesignifica realmente ser feliz. BEM-AVENTURANÇAS – TERMOSTEOLÓGICOS? São diversas afirmações de Jesus que começam com a expressão“bem-aventurados os...”, a respeito de certas pessoas – os cidadãos do Reino deDeus. As bem-aventuranças falam do caráter, conduta e comportamentodaqueles que nasceram de novo. A primeira palavra do sermão,bem-aventurados, que seria repetida mais sete vezes neste trecho, chamaria aatenção dos ouvintes. O termos bem-aventurança, é uma palavra especial nogrego (makarios),...

O CENÁRIO DOSERMÃO, 5.1-2

Alguém poderia deduzir doprimeiro versículo do capítulo cinco que Jesus deixou a multidão (1) e entregoueste “sermão” somente para os discípulos. Mas parece que a multidão se reuniuem torno da parte externa do círculo interno e ouviu o discurso (cf. 7.28). Areferência a um monte é provavelmente significativa. Assim como Moisés recebeua antiga Lei no monte Sinai, assim também Jesus, o novo Líder, pronunciou a leido Reino na encosta de um monte.

Assentando-se. Enquanto os pregadoresde hoje seguem o costume grego e romano de ficar em pé para falar, os mestresjudeus sempre se sentavam enquanto ensinavam. Discípulos literalmente significa“aprendizes”. A palavra só é encontrada nos Evangelhos e Atos (Mateus, 74vezes; Marcos, 45; Lucas, 38; João, 81; Atos, 30). Esta é a designação maisantiga para os seguidores de Jesus.

1. AsBem-aventuranças (5.3-12)

a)Os Pobres de Espírito (5.3). Cada beatitude começa combem-aventurados, o que lembrava aos ouvintes o Salmo 1.1. Lenski comenta:“‘Bem-aventurado!’ entoado repetidas vezes, soa como sinos do céu, tocandoneste mundo amaldiçoado, do alto da catedral do reino, convidando todos oshomens a entrar”.

A palavra grega makariossignifica “feliz”. Mas é óbvio que “... as bênçãos contempladas nas Beatitudesnão podem de forma alguma ser expressas em nosso idioma pela palavra ou peloconceito de ‘felicidade’“. Elas se referem, antes, à bem-aventurança que só vêmpara aqueles que desfrutam da salvação em Jesus Cristo. Hunter sugere: “‘Abençoado’significa ‘Ah, a felicidade de’, e a beatitude é a felicidade do homem que, emcomunhão com Deus, vive a vida que é realmente a vida”. Arndt e Gingrich escrevem: “A tradução Ó, afelicidade de ou saudação àqueles, preferida por alguns, pode ser exatamentecorreta para o original aramaico, mas ela escassamente exaure o conteúdo quemakarios tinha nos lábios dos cristãos de fala grega”. John Wesley tem sidoseguido por vários tradutores atuais ao adotar “Feliz”. Mas “Bem-aventurado”talvez seja uma tradução mais adequada.

Ospobres de espírito(3) são aqueles que reconhecem a sua pobreza espiritual. Lucas (6.20) diz:“Bem-aventurados vós, os pobres”. Mas, após o cativeiro babilônico, a frase “ospobres” era freqüentemente usada para os piedosos, em contraste com osopressores ricos, ímpios e mundanos dos pobres. Assim, as afirmações em Mateuse Lucas significam a mesma coisa. Talvez a melhor tradução de 5.3a seja a deGoodspeed: “Bem aventurados são aqueles que sentem a sua necessidadeespiritual”.

Por que estes pobres sãobem-aventurados? Porque deles é o Reino dos céus. As Beatitudes estão na formade paralelismo sintético, um tipo de poesia hebraica na qual a segunda linhacompleta o significado da primeira. Desse modo, aqui a segunda linha define maisespecificamente a conotação de “bem-aventurado”.

A primeira beatitude atingediretamente o centro da necessidade do homem. Fitch declara: “A pobreza deespírito é essencialmente o destronamento do orgulho”. Depois de declarar que “o orgulho é a própriaessência do pecado”, ele continua dizendo: “O orgulho é o pecado de umindividualismo exagerado, o pecado do usurpador reivindicando um trono que nãoé seu, o pecado que enche o universo com apenas um ego, o pecado de destronar aDeus de sua soberania de direito”.

b)Os que Choram (5.4).Quando alguém percebe que está falido de todos os bens espirituais que otornariam aceitável a Deus, irá chorar (4) sobre o fato. Lloyd-Jonesescreve:”‘Chorar’ é algo que vem logo depois da necessidade de ser ‘pobre de espírito’e acrescenta: “Quando eu confronto Deus e a sua santidade, e contemplo a vidaque devo viver, vejo a mim mesmo, o meu total desamparo e falta de esperança”.

Este choro leva ao arrependimentoe à conversão. Mas não pára aqui. Continua por toda a vida do cristãoconsciencioso. Os maiores santos percebem mais intensamente o quanto carecem daperfeita semelhança com Cristo, e choram acerca disso. Só o cristão néscio podese sentir complacente.

A promessa para aqueles quechoram é que eles serão consolados (cf. Is 57.18).

Isto acontece primeiro naconsolação do perdão, e depois na consolação da comunhão. Um Cristo compassivoestá especialmente perto daqueles que choram.

c)O Manso (5.5).O significado da verdadeira mansidão, infelizmente, tem sido com freqüênciamal-entendido. Por diversas vezes ele tem sido imaginado em termos de umahumildade modesta, negativa e quase falsa. Mas, na verdade, é algo muitodiferente, mesmo quando se trata de alguém em relação ao seu companheiro. Oarcebispo Trench escreve a esse respeito: “A mansidão é uma graça lavrada naalma; e o seu exercício está primeira e principalmente relacionado a Deus”. Eleacrescenta: “E aquele estado de espírito em que aceitamos os seus tratosconosco como bons e, portanto, sem discussão ou resistência”.

De acordo com esta mesma opinião,Fitch diz: “A mansidão é a entrega a Deus, a submissão à sua vontade, o preparopara aceitar o que quer que

Ele possa oferecer, e a prontidãopara assumir a posição mais baixa. Colocada em termos simples, a mansidão é asubmissão à vontade de Deus. E isto não é primariamente negativo, mas positivo.E um cumprir ativo da vontade de Deus na nossa vida diária. Jesus Cristo é oExemplo supremo de tal mansidão (cf. 11.29). Esta realização da vontade de Deusinclui uma avaliação correta de si mesmo, uma avaliação que leva a pessoa a“não saber mais do que convém saber” (Rm 12.3).

Dos mansos é dito que elesherdarão a terra (5). O mundo acredita que o caminho

para vencer é fazer valer os seusdireitos. Mas Jesus disse que aqueles que aceitam a sua vontade, um diareinarão com Ele.

d)Os que têm Fome e Sede de Justiça (5.6). Um dos primeiros sinais de vida de umbebê normal é a fome. Assim sendo, aquele que verdadeiramente nasceu de novosentirá fome e sede de justiça (6)— o que nas Escrituras freqüentementesignifica “salvação” (cf. Is 51.6). Para estes, é dada a promessa: eles serão fartos.A palavra grega é chortazo, de chortos, que é geralmente traduzida como “relva”no Novo Testamento. O quadro é o do gado que se alimenta até estar satisfeito.O verbo também é traduzido como “satisfeito”, e isto se encaixa muito bem aqui.Fitch observa: “A plenitude é a resposta de Deus para o vazio do coração dohomem”.

e)Os Misericordiosos (5.7). Aqueles que receberam a misericórdia de Deus devemdemonstrar misericórdia aos seus companheiros. A ilustração mais vivida de comoé irracional se recusar a perdoar os outros, é apresentada na parábola docredor incompassivo (18.23-35). A parábola do Bom Samaritano (Lc 10,30-37) dáum excelente exemplo de misericórdia a alguém necessitado. A misericórdia temsido definida como a “bondade em ação”

Bowman e Tapp sugerem que asBeatitudes aparentemente representam “um poema aramaico original em duasestrofes de quatro versos cada”.’9 As quatro primeiras beatitudes descrevem:“primeiro, um despertar do seu estado de inadequação...; segundo, adeterminação de ‘se converter’ a Deus com arrependimento...; terceiro, a adoçãode uma atitude constante de confiança somente em Deus...; e finalmente, oprofundo desejo de adquirir a ‘justiça’ completa que constitui a ‘salvação’para o homem”.” Fitch defende que a primeira estrofe descreve o nascimento docristão, e que a segunda estrofe descreve a sua vida como cristão.”

f)Os Limpos de Coração (5.8). Sobre esta condição Whedon diz: “Aqui está um traçode caráter que só o Espírito de Deus pode produzir. Isto é a santificação” McLaughlinescreve: “Um coração puro é um coração que não tem, em si, nada que sejacontrário ao amor de Deus”

Jesus declarou que somente oslimpos de coração verão a Deus (8). E isto se refere à vida aqui, bem como àvida futura. O pecado é como poeira nos olhos. Ele obscurece a visão e distorcea vista. Só podemos entrar em plena comunhão com o Senhor quando os nossos coraçõesestão limpos de todo pecado (cf. 1 João 1.7).

A pureza decoração é a finalidadee a soma das beatitudes anteriores. A possibilidade de tal retidão interiorestá claramente implícita; mas também está aparente tanto nas Escrituras quantona experiência universal de que ninguém é puro por natureza (Jr 17.9); oscorações só podem ser puros se forem purificados. Nem mesmo a cultura humanapoderá purgar as profundezas da corrupção; deve necessariamente haver uma obrada graça divina.

O coração deve ser purificado deseu orgulho (Pv 16.5); se não, em vez de ser “pobre de espírito” ele seráarrogante e auto-suficiente; em vez de estar arrependido (alguém que chora verdadeiramente)ele será autocomplacente; em vez de ser “manso”, um homem será obstinado eimpetuoso. O coração também deve ser purificado do duplo ánimo (Tg 4.8), doegoísmo e da contenda (Tg 3.14), e da incredulidade (Hb 3.12).

g)Os Pacificadores (5.9). Tiago diz em sua epístola que “a sabedoria que vemdo alto é, primeiramente, pura, depois, pacífica” (Tg 3.17). Esta é a ordemaqui. Somente os puros de coração, que foram limpos da natureza carnal (a causade toda a luta interior), podem ter “a paz de Deus” plenamente em suas almas.Um coração dividido é um coração perturbado. Somente a paz de Cristo, noscontrolando, pode nos tornar pacificadores.

Ninguém gosta de um provocador.Mas o desafio para o cristão é: Será que sou um pacificador — na comunidade, naigreja, em casa? Este último local é o teste mais difícil de todos.

Filhos de Deus (9) é, no grego,literalmente, “filhos de Deus”. Quando o artigo definido é omitido no grego,ele enfatiza o tipo ou o caráter. Quando as pessoas promovem a paz, elas sãochamadas de “filhos de Deus” porque agem como Deus. No pensamento oriental“filho de” significa “ter a natureza de”

h)Os que sofrem perseguição (5.10-12). Alguns estudiosos classificam asBeatitudes em número de nove. Outros contam oito, considerando o versículo 11como uma extensão adicional do versículo 10. Seguiremos este último método.

Não se deve falhar em observarque aqueles que sofrem perseguição por causa da justiça (10) sãobem-aventurados. Alguns que se fizeram mártires a si mesmos alegam estar sendoperseguidos por causa da justiça, quando na verdade estão sofrendo por causa desua própria ignorância. Quando criticados por agirem ou falarem de formainsensata, eles citam esta beatitude. Mas isto é “falsificar a palavra de Deus”(2 Co 4.2).

Quando perseguido, o cristão deveexultar e alegrar-se (12). Jesus cita o exemplo dos profetas que foramperseguidos nos tempos do Antigo Testamento. Mas, na verdade, Ele mesmo é oExemplo supremo daquilo que é descrito no versículo 11. Alguém já disse que asBeatitudes são uma autobiografia de Cristo.

As virtudes que Jesus exalta noSermão do Monte são quase que exatamente o oposto daquelas admiradas pelosgregos e romanos em seus dias. Ele disse: Bem-aventurados são os pobres deespírito, os limpos de coração, os pacificadores, os que sofrem perseguição; osque choram, os mansos, os misericordiosos; e aqueles que têm fome e sede dejustiça. Estas características também são contrárias ao espírito deste século.Bowman e Tapp se expressam assim: “Parece, então, que o nosso Senhor estáesboçando uma personalidade salva que é forçada a viver em um mundo perdido; ajustiça cercada pela iniqüidade, com as conseqüentes tensões assim criadas”

AS BEMAVENTURANÇAS DO APOCALIPSE

Texto: Ap14.12-"Aqui está a perseverança dos santos, os que guardam os mandamentos deDeus e a fé em Jesus".

A expressão bem-aventurados aparece sete vezes no apocalipse e contrabalança aseveridade dos julgamentos sobre os ímpios nos versículos 9 a 11 do capítulo14. Em contra-partida, uma bênção especial aguarda os que morrem por Cristo eem Cristo. Eles descansarão, ou receberão refrigério, de suas fadigas ehabitarão seguros ao lado do Senhor.

Bem-aventurados são:

1 - Os que conhecem e guardam aPalavra -"Bem-aventurados aqueles que lêem e aqueles que ouvem as palavras daprofecia e guardam as coisas nelas escritas, pois o tempo está próximo"(Ap 1.3).

2 - Os que morrem no Senhor - "Então, ouvi uma voz do céu, dizendo:Escreve: Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, dizo Espírito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras osacompanham" (Ap 14.13).

3 - Os que aguardam a Vinda deCristo, com vidas santas - "Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia eguarda as suas vestes, para que não ande nú, e não se veja a sua vergonha"(Ap 16.15)

4 - Os convidados à ceia dasbodas do Cordeiro -"Então, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamadosà ceia das bodas do Cordeiro. São estas as verdadeiras palavras de Deus"(Ap 19.9).

5 - Os que participam da primeira ressurreição - "Bem-aventurado esanto é aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre esses a segundamorte não tem autoridade ; pelo contrário, serão sacerdotes de Deus e de Cristoe reinarão com Ele os mil anos" (Ap 20.6).

6 - Os que atendem às exortaçõesdeste livro -"Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras daprofecia deste livro" (Ap 22.7).

7 - Os que lavam suas vestiduras no sangue do Cordeiro -"Bem-aventurados aqueles que lavam suas vestiduras (no sangue doCordeiro), para que lhes assista o direito à árvore da vida, e entrem na cidadepelas portas" (Ap 22.14).

Conclusão

Os dias são maus, estamos vivendo o tempo chamadoprincípio das dores, descrito por Jesus, no Evangelho de Mateus no capítulo 24a partir do versículo 3, e o nosso Messias e Senhor nos instrui no versículo 13do mesmo capítulo que: "Aquele, porém, que perseverar até o fim, esse serásalvo". Tomemos a decisão de firmarmos em Jesus e chegaremos com Ele àeternidade.

Leia o incidente registrado em João 6.15-21.Enquanto Jesus orava na montanha, os discípulos lutavam contra o mar bravio,tentando chegar à praia. Ao verem Jesus aproximar-se, foram tomados de medoporque não o reconheceram. Ouvindo, porém, a sua voz, que lhes trouxe a certezada sua presença, receberam-no a bordo e logo chegaram ao seu destino.

Muitas pessoas remam nas águas perturbadas destemundo, procurando chegar à felicidade. Quando a figura de Cristo se aproxima,gritam com medo, temendo que lhes seja furtado o gozo da vida. Quando, porém, oreconhecem e recebem., seus tem.ores desaparecem, e atingem o alvo daverdadeira bem-aventurança.

Por si só, o Sermão da Montanha é demais para nossafraca natureza.

OBSERVAÇÃO:- MAISESTUDOSOBRE BEM-AVENTURANÇAS VISITE O BLOG:- http://evisaiasjesus.blogspot.com

Elaboraçãopelo:-Evangelista Isaias Silva de Jesus

Igreja Evangélica Assembléia deDeus Ministério Belém Em Dourados – MS

BIBLIOGRAFIA

Comentário Bíblico Beacon

Comentário Bíblico Mateus – MyerPearlman

AS BÊNÇÃOS DE ISRAEL E O QUE CABE A IGREJA

2012-01-26T03:30:00.000-08:00

ASBÊNÇÃOS DE ISRAEL E O QUE CABE A IGREJA

TextoÁureo

“Benditoo Deus e pai de nosso SENHOR Jesus Cristo, o qual nos abençoou com todas asbênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, como também nos elegeunele antes da fundação do mundo, para que fossemos santos e irrepreensíveisdiante dele em amor” (Ef 1.3,4).

Introdução

Nalição de hoje abordaremos as bênçãos do SENHOR sobre Israel e aquelas que cabema igreja. Existe a necessidade de entendermos que algumas dessas bênçãos, elencadasna palavra de Deus, pode estar relacionada a um período da história, ou sobreum personagem apenas, ou como no caso de Abraão, alcançarem todos aqueles queaceitam a Cristo Jesus como único e suficiente salvador.

I- A Benção de Abraão aspectos gerais

ABíblia mostra em todas as histórias dos seus grandes personagens, certaseqüência de fatos que levaram esses homens, na sua maioria de origem humilde elimitada economicamente a serem portadores de bênçãos inimagináveis. Aoreportarmos a Abraão, temos em nossas mentes um homem que por obediência a Deus,deixou a terra de seus pais (Gn 12.1).

Para nós, poderia simbolizar uma pequenamudança, mas consistia em algo maior que isso. Deixar a terra do seu nascimentosignificava, além de outras coisas, renunciarem os privilégios conquistadosnaquele lugar. Todo o trabalho empregado pelos seus antepassados. Vivendo emuma comunidade, a cidade de Ur significava segurança, tranqüilidade eprosperidade. Portanto a proposta do SENHOR ao afirma que ele deveria sair paraoutro lugar seria a priori algo impensável para a realidade vivida por Abraão,“para terra que Eu te mostrarei” (vers1b).

Enquantonos dias hodiernos o mundo procura grande comodidade, nos quais as bênçãosparecem ser apenas uma conseqüência de uma vida sem sacrifícios e renúncias. Oferecemum evangelho fácil de pouca ou nenhuma transformação, deixando para trás overdadeiro do significado da palavra santificação.

Aordem era sair do meio da tua terra e dos teus parentes. O que levaria o Eternoa uma decisão como esta? Poderia a benção vir sobre Abraão ali mesmo? Ou numacidade próxima? Mas o Altíssimo tem suas maneiras para trabalhar (Is 55.8). Contudoas bênçãos poderiam chegar até ele, mas Deus preferiu algo melhor para seuservo, por isso a necessidade da mudança ( Gn 12.2,3). Deste modo a benção podesimbolizar mudança de um lugar para outro, como conseqüência de uma bençãomaior e mais importante. Deus disse “emti serão benditas todas as famílias da terra,” então o lugar onde Abraãoestava poderia limitar a bênção de Deus na sua vida.

O sábio patriarca não titubeou em obedecer àsordens do SENHOR. Poderíamos hoje estar dispostos a fazer uma renuncia que nostraria prejuízos sem saber realmente se alcançaríamos as promessas. Abraão nãorecebeu em sua vida a posse da terra (At 7.5), por isso peregrinou naquelaterra onde teve que comprar o direito de enterrar o sua mulher (Gn 23). O nossoDeus não desamparou o seu maior amigo (Tg 2.23). As nossas vidas precisam ser transformadasa todo o momento, em todas as horas, que Deus nos ajude a entender as suaspromessas e que sempre as suas bênçãos possam nos alcançar.

Observemosque as promessas feitas a um único homem alcançou muitos outros após ele, e sempreo SENHOR fazia menção aos seus descendentes quem realmente era Aquele quegarante a continuidade; Eu sou o Deus deAbraão, Isaque e Jacó ( Ex 3.6,16; Dt 29.13; 9,5 etc...)

II – A Benção que cabe a cada um.

Asbênçãos do SENHOR como se vêem na lição de hoje, pode ser particular eindividual, e podem também alcançar aqueles que nos cercam, locais e universais. Mas, nem todas as bênçãos deferidas na antigaaliança podem se ministradas como plenas nos dias de hoje. Uma analisesistemática e precisa dos textos bíblicos, pode levar a um entendimento dequais bênçãos podem ser alcançadas em nossas vidas.

Diz o SENHOR a Abraão “em ti serão benditas todas as famílias da terra”, essa promessa diz respeito a todos que alcançadospor Jesus recebem a salvação ( At 13.26 ).Enquanto alguns procuram pequenos textos proféticos para extraírem delesbênçãos que jamais alcançaram, pois dizem respeito a um povo especifico ou auma determinada pessoa. E bom lembrarque todas as palavras de Deus podem ser temporais, isto é, para um tempoproposto para que cumpra e faça valer a sua palavra (Os 1.4,). Enquanto que outrassão atemporais alcançam no futuro o seu cumprimento (Ez 38.8).

Quemnão gostaria de ser abençoado ou ser um homem próspero neste mundo? E quantosque por não conseguirem bens materiais “prometidos” (casa, carro, apartamento) nãoestão no meio do povo evangélico? Outros que por uma fé baseadas em milagres,curas mirabolantes, deixam o verdadeiro caminho e buscam em cisternas rotasbênçãos fácies e uma fé barata. Galgando apenas para suas almas uma sede insaciávelpelo consumismo. Onde o mercantilismo da fé que, plagiam entre eles, osdestrutivos argumentos para “promoção da fé”. Não esquecem estes homens,capitalistas da fé, que Jesus cedo virá e deixarão de fora todos estes quemercantilizam fé (Mt 7.20-23).

Aspromessas feitas pelo nosso SENHOR na antiga aliança, podem ser entendidas aluz da palavra de Deus, como sendo para um povo em um tempo distinto, possivelmentea um futuro breve, ou simplesmente a gerações futuras. A compreensão daspromessas feitas a Abraão nos leva um entendimento aproximado da vontade deDeus. A bíblia apresenta que o evangelhofoi pregado primeiro a Abraão (Gl 3.8), isso num passado remoto. Mas a própriapalavra do SENHOR nos diz que ele era portador de uma aliança (Gl 3.14), e quea benção só chegou a nós pela existênciade um homem como ele ( Rm 4.3).

Abeleza do evangelho de Cristo Jesus, é algo incomum e muito prazeroso. Ao compreenderque tudo provem dEle e tudo é dEle e para Ele,(Rm 11.36) e sem ele não nos movemos ou existimos. (At17.28a) ficamos sempre gratos. Graças aoSENHOR por tudo o que Ele tem nos feito. Considerando a salvação como maior bemadquirido pelo homem, deixamos todo o pecado e vivamos uma vida marcada pelas bênçãosdo Eterno, pois a eternidade nos espera.

Enquantoalguns “engessam” a palavra de Deus com uma rigidez impossível de suportar,outros por sua vez “flexibiliza” a um ponto de não existe mais limites parabenção, unção e poder. Verificamos uma nova “fabricação” de bênçãos, e são detodos os tipos, tudo novo. E aquilo que ainda não foi inventado por ninguém é oque faz maior sucesso. E infelizmente muitos se deixam levar por estes ensinamentosque não passam de marketing. Vendem de tudo, e tudo se vende baseado em passagensbíblicas que muito longe de seu significado real se tornam uma potente armapara inovações e promessas infindáveis.

III – “E tu serás uma benção”

Osservos do SENHOR em todos os tempos sempre foram alcançados por ricas einfinitas bênçãos. Contudo segundo onosso “conceito de benção” diagnosticamos que este ou aquele foi mais ou menos abençoado.Os pensamentos de Deus são infinitos (Sl 92.5). E somente o Espírito de dEle consegueperscrutar o mais profundo pensamento divino ( 1 Co 2.11). Não cabe ao homemdizer se este ou aquele é prospero ou não. Riqueza e fama não trazem em seubojo, alegria e paz.

Jesusnos prometeu uma vida plena e abundante (Jo 10.10b). Mas ao homem cabe se submeterà vontade do Eterno. Não existe uma maneira de se medir a quantidade bênçãos derramadaspelo SENHOR sobre nossas vidas. A vida em sim, já é uma dádiva imensurável.

O alcance das bênçãos do SENHOR foi de certaforma derramada sobre Israel, mas nós fomos abençoados com todas as bênçãosespirituais (Ef 1.3,4). Para a igreja não teve medida, foi algo sem medida, quesuperabundou (Rm 5.20). A perfeição de Deus é notável, pois antes da fundaçãodos séculos já havia previsto tudo e nossa mente não consegue ao menos imaginaro tamanho de todas as suas promessas.

Quando diz o Eterno a Abraão, em ti serãobenditas todas as nações, o servo do SENHOR não teve noção de tamanha benção. Apromessa sobre a vida de Abraão “caminhou” pelos os séculos e chegou até aigreja;

“Portanto, é pela fé que segundo a graça, afim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, não somente à que é da lei, mas também à que é da fé queteve Abraão, o qual é pai de todos nós,( como está escrito: Por pai de muitasnações te constitui) perante aquele no qual creu, a saber, Deus, o qualvivifica os mortos, e chama as coisas que não são como se já fossem. O qual, emesperança, crê contra a esperança, tanto que ele tornou-se pai de muitasnações, conforme o que lhe fora dito: Assim será a tua descendência”. (Rm4.16,18).

Portanto,algumas promessas são devidamente racionadas ao povo de Israel, cabe a igrejade o SENHOR tomar posse daquelas que realmente são para a igreja do SENHORJesus Cristo. A igreja deve estar atenta as verdades bíblicas, pois somente oconhecimento pleno da verdade é que liberta e restaura o homem (Jo 8.32). Portantoa prosperidade de uma pessoa não esta naquilo que tem, ou aparentar ter. Jesusdisse que devemos nos acomodar com o que temos. Enquanto muitos querem aqualquer preço a riqueza e esquecem-se da maior dádiva da salvação que é a vidaeterna, essa não tem preço.

Conclusão

Nomundo moderno as pessoas vivem como se todas as coisas durassem para sempre. Umcarro não dura para sempre, uma casa, por melhor que seja a construção, nãodura para sempre. Muitas coisas são destruídas pelo tempo ou pelo uso, mas asnossas almas duram para sempre. Precisamos cada dia mais voltar para a o nossoSENHOR e salvador Jesus Cristo, pois só através dEle que podemos manter o nossotesouro no céus onde temos as nossas moradas (Jo 14.1,2).

Evang.Juarez Alves

A PROSPERIDADE EM O NOVO TESTAMENTO

2012-01-18T02:34:00.000-08:00

A PROSPERIDADEEM O NOVO TESTAMENTO

TEXTOÁUREO= “Porque o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, ealegria no Espírito Santo” (Rm 14.17).

VERDADEPRÁTICA= O conceito de prosperidade em o Novo Testamento vai muito alem da aquisição debens terrenos; ele esta fundamentado nas promessas do reino de Deus na épocavindoura.

LEITURA BIBLICA= 2 Coríntios 8: 1- 9

INTRODUÇÃO

A prosperidade segundo a Bíblia

Hoje maisdo que em qualquer outra época da vida da Igreja o assunto prosperidade teminvadido o arraial evangélico, despertando nele uma sofreguidão pelo que ématerial. As Igrejas que tem optado como diretriz básica do seu ministério aênfase nesse assunto numa ânsia de um crescimento numérico rápido têm, muitasdelas, explorado esse tema até as últimas conseqüências, inclusivecomprometendo a pureza do Evangelho.

Mas o queé prosperidade? Entendendo o assunto conforme o significado da palavra, vemosque prosperar é “melhorar de condição; progredir; crescer, desenvolver-se;enriquecer. Muitos evangélicos acham que pelo fato de serem filhos de Deus(adotivos) devem ser necessariamente ricos financeiramente e o argumento queusam é que se a Deus pertence à riqueza (Ag 2.8), então os seus filhos têm queser ricos também. E o pior de tudo é quando se ensina que se o crente não épróspero (rico) tem problema na sua vida espiritual, ou falta de fé, ou algumpecado que impede a sua prosperidade.

Mas seráque no Novo Testamento é isso que é enfatizado? (Lembramos aos irmãos que umdeterminado assunto para ser praxe para a vida da Igreja tem que ternecessariamente o respaldo do Novo Testamento, pois a revelação foi dada deforma progressiva. Se não há confirmação do Novo Testamento para um assunto doAntigo Testamento, o mesmo teve o seu valor circunstancial, mas não é normativopara a Igreja. - isto é uma regra básica da Hermenêutica, que é a ciência deinterpretação dos textos bíblicos).

Nãorestam dúvidas de que o Novo Testamento enfatiza a prosperidade do ponto devista espiritual. Em Efésios 1.3 nos é dito que Deus já abençoou a Sua Igrejacom toda a sorte de bênçãos espirituais. Pedro disse sobre o assunto, que Deusnos deu grandes e preciosas promessas pelas quais nos tornamos participantes danatureza divina (2 Pe 1.3,4). João também tratou do assunto quando se dirigiu aGaio, o destinatário da sua 3ª carta, dizendo que ele era um homem prosperoespiritualmente (3 Jo 1,2).

A luz daBíblia, Deus é soberano e tem gerência direta na vida de todos os sereshumanos. A uns Ele dá riquezas a outros não. “O rico e o pobre se encontraram;a todos os fez o Senhor” Pv 22.2. “Mas o nosso Deus está nos céus e faz tudo oque lhe apraz” Sl 115.3. (Veja ainda o Salmo 103.19). Ainda sobre a questão dasoberania de Deus é bom que todos saibam que ninguém pode ter coisa alguma senão lhe for dada do Céu (Jo 3.27). Tiago também via o assunto dessa maneiraquando disse que toda a boa dádiva e todo dom perfeito vinha do alto, descendodo Pai das luzes (Tg 1.17).

Se vocêirmão tem alguma coisa, algum recurso, prosperou, tem um bom emprego, uma boacasa para morar, um automóvel para se locomover, tem influência, o seu futuro eo dos seus filhos estão garantidos (?) não se ensoberbeça, mas adore a Deus quegraciosamente lhe deu tudo isso. Se você querido irmão não tem as coisascitadas acima ou as tem em menor escala não se entristeça, pois Deus não lhedeu isso ou lhe deu pouco, mas por outro lado Ele cuida de você com um cuidadotodo especial. Dê graças a Deus por isso em obediência ao que Ele disse em 1 Ts5.18: “Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus em Cristo Jesus paraconvosco”.

Não estoucom isso pregando um determinismo nem sou adepto da “síndrome da Gabriela” (eunasci assim, vou viver assim e vou morrer assim). Esforce-se, estude, progrida,mas não venda a sua alma por causa disso. Lembre-se de que o Senhor censurouaquelas pessoas que eram ricas materialmente e que eram pobres para com Deus(veja a parábola do rico insensato em Lucas 12.13-21).

CONSUMIR...CONSUMIR... CONSUMIR

Para refletir - “A sanguessuga tem duas filhas, a saber: Dá, Dá.Estas três coisas nunca se fartam; e quatro nunca dizem: Basta.”(Pv 30.15– ARC).
Neste texto Agur, observa, e de uma formapoética mostra que a insaciabilidade nunca está completa. Alertando-nos avivermos de forma equilibrada, não se dominando por ela, pois nunca diz“basta”, convidando-nos à vigiar, para que não sejamos dominados peloconsumismo.

TextoBíblico em estudo: Mt 6.19,25,33,34.

Vivemos em uma sociedade materialista queexige que estejamos sempre prontos a adquirir mais. Muitas vezes somosassaltados pela mesma mensagem: “Você merece muito mais”. Porém, não é assimque a Palavra de Deus nos ensina.
Provérbios 30.8, nos diz: “Afastade mim a vaidade e a palavra mentirosa; não me dês nem a pobreza nem a riqueza;mantém-me do pão da minha porção acostumada.”
O que vemos é que Deus quer que reconhecemos,que podemos nos aquietar, sossegar, sem anseios, confiando que Ele nos daránossa porção diária, e que essa porção será suficiente. Não esquecendo que Elecuida de nós (Mt 6.8).

Consumidoresmanipulados pela mídia e o valor das pessoas

No texto em estudo o Senhor Jesus contrastouos valores celestiais com o terreno, explicando que não devemos nos afligir comas circunstancias, pois nosso Pai Celestial, sabe o que precisamos, e não estáalheio as nossas necessidades. Mas que devemos direcionar nossa vida parabuscar as coisas do alto, preocuparmos com nossa posição diante de Deus, poisquando ao cotidiano – “Basta a cada dia o seu mal” – Deus que cuida de toda acriação (animais e vegetais), não cuidará de nós?
As preocupações em excesso causam malesterríveis a nossa alma. Portanto não é da vontade de Deus que andemos ansiosospor coisa alguma, “antes, as nossas petições sejam em tudo conhecidasdiante de Deus, pela oração e súplicas, com ação de graças” (Fp 4.16).
Muitos hoje são arrastados pela mídia àcomprar desenfreadamente, sem a devida ponderação da necessidade, e mesmo poderaquisitivo para faze-lo.

Algunscritérios para a escolha

1.Consciência da necessidade de sustentabilidade – (Entendere precisar) X (querer) – valores do SER ou do TER; (Apego ao consumismo,conforto/ prazer) X (poder) – verificar custo e disponibilidade de acesso.

2.Refletir : sobre oque é necessário e planejar o que pretende consumir dando prioridade para acompra de produtos do comércio justo, ético e solidário.

3.Reduzir: o que épossível, recusando o que é desnecessário e supérfluo.

4.Repartir:compartilhar ao máximo produtos e conhecimento, na prática constante da solidariedade...

5.Reutilizar:sempre que possível,aumentar a vida útil de produtos e retardar o descarte.

6.Reciclar: quando játiver esgotado as alternativas anteriores, enviar para reciclar produtos(quando possível). Se seguirmos esses passos, estaremos livres da influencia daMídia, que impõe-nos um consumismo desenfreado, e estaremos consumindo comresponsabilidade.

Asociedade de consumo é individualista

O mundo contemporâneo, tecnológico eglobalizado, sofre grande influência das mídias, cuja atuação ultrapassa demuito a área econômica, interferindo nos comportamentos sociais, nos valoresculturais, e criando novas modalidades discursivas e conceituais.Para muitos, aação midiática é responsável mesmo pela implementação de novas racionalidades eformas de pensamento, com influência na própria produção de sentido e percepçãomoral, promovendo, assim, alterações profundas de caráter ético, estético eideológico, cada vez mais vemos o acréscimo do individualismos insensível eesgoista.

A publicidade veiculada pela mídia amplia opotencial de transmissão de informações que objetivam a construção de umaconsciência do indivíduo enquanto sujeito-consumidor, assumindo a mesma umpapel de grande importância na difusão de práticas sociais compatíveis com a vendade produtos midiáticos. Quando a publicidade atinge a sua finalidade, crianovas regras de acumulação, amplia as faixas de consumo e opera ahomogeneização necessária à difusão de uma ideologia de valores consumistas.

Evidentemente, existem aspectos positivos,tais como a acessibilidade da informação, que possibilita uma democratização doconhecimento. Entretanto, esse acesso global e indiscriminado à informação semuma elaboração crítica pode trazer efeitos nefastos à crianças e adolescentes,e porque não dizem também à adultos, que não possuem meios de processar omaterial veiculado com uma postura mais crítica. Os receptores das mensagensproduzidas pela mídia são vistos como consumidores passivos a seremhipnotizados e manipulados pelo espetáculo dos produtos apresentados na Mídia.

Cria-se uma nova forma de produção eveiculação da ideologia — não mais fundada num sistema coerente de idéias oucrenças, mas como um sistema de valores introjetados pela sua invasividade,cujo modo de ação é a apresentação de conduta e valores a serem reproduzidos,sustentada pelo fato de a mídia se apresentar como geradora da própriarealidade.
O que se deve ter presente é que a mídia e osfenômenos que se representam em seu meio, bem como a ordem lógica, formal,emocional ou moral que encerram, estão articulados num universo próprio,fechado em si mesmo. Trata-se de um mundo industrialmente construído,mundo-mercadoria, que, como qualquer produto acabado, é oferecido ao mercadoglobal. A dimensão fundamental dessa construção midiática da realidade nãoreside no seu caráter instrumental, extensivo dos sentidos e da experiência; esim em sua capacidade manipulatória condicionante da consciência.

Com isso, novas linguagens, códigos, posturase hábitos são difundidos através do discurso da Mídia, que é cuidadosamenteproduzido para vender serviços e produtos interessantes ao mercado consumidor.
Os consumidores assumem, nesse contexto, umpapel interativo com o texto midiático, na medida em que reproduzem osparadigmas projetados, incorporando-os ao seu self e à maneira deperceber a realidade.

Já pensaram nisso? – o Perigo que nossascrianças e adolescentes são expostos diariamente?
Seja você mesmo
Seja você mesmo... Sempre!.
Seja sempre você, autêntico e único!

Deus te fez assim – único. E por que querercopiar, querer ser igual a todos os outros?
Outro dia, estava em um ônibus, e conformepassava pelas ruas, eu observava as calçadas, fiquei admirada, quantasadolescentes, moças e mulheres com cabelos vermelhos... Todas iguais!
De igual modo os adolescentes e rapazes comcabelos amarelos... Fiquei pensando: “Que falta de originalidade... Isso éhorrível, uma falta total de identidade...

E quando isso ocorre com cristão é muitopior... “somos geração eleita, sacerdócio santo”, e vamos nostransformar em marias-vai-com-as-outras”?
Sejamos nós mesmos... autênticos cristãos, etodos nos respeitarão como somos.

Observação:- O mundo hoje gira em torno do consumismo. O maiordesejo das pessoas,
influenciadas pelos veículos de comunicação de massa, estáem obter bens; seja uma roupa, carro ou, até mesmo, uma viagem. O importante éter. A moda agora é ter o máximo que conseguir. Dessa forma, será bemvisto pela sociedade e não será excluído jamais, desde que continue seguindo àsregras de consumo.

Isso o tornará uma pessoa em evidência? Não,você apenas será mais um na multidão, como outro qualquer.
Através da Bíblia vemos que não é isso queDeus tem para nós. Ele não está preocupado com a nossa aparência, com quantovamos gastar para ficarmos na moda, ou o que precisamos fazer para sermosaceitos por outras pessoas. O interesse de Deus é por nossas vidas, pelo nossoser, nosso coração – quer que sejamos um Nele, quer que sejamos “seu particulartesouro”.

Mesmo sabendo dessa verdade incontestável, oque nos leva ao desejo desenfreado de consumir? Será que está faltando algo emnossas vidas, ou simplesmente ainda não aprendemos a viver segundo osensinamentos de Jesus? Temos que tomar cuidado com os nossos anseios, “porque,onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração” (Lc12.34).
Deus nos fez único... Somos sua imagem, poisDeus projetou em nós sua imagem, quando aceitamos à Jesus, por meio do seusacrifício, a imagem de Deus volta em foco através de nós, uma projeção diretado Todo Poderoso, e a gloria do SENHOR brilha refletindo-O aos homens atravésde nós.

Por essa razão não é da Vontade de Deus quesejamos manipulados pela mídia, ou por quem que seja, somos feitura de SuasMãos, quem olhar-nos deve ver Seu reflexo em nós, e não um bando de cópiasditadas por um mundo decaído, de visão deturpada. A imagem que vocês viram noespelho, é a pessoa que Deus fez, detalhe por detalhe, a cor dos olhos, a cordos cabelos, o timbre de sua voz, tudo... nada escapou do olhar atendo daqueleque te formou... Valorize-se... não seja mais um... Seja único.

EM BUSCADA PROSPERIDADE

Quando sefala em prosperidade nos meios evangélicos, imediatamente vem no coraçãoo desejo em adquirir para si, abundância de bens materiais e viver em esplêndidamordomia. Mas o que diz a palavra do Senhor sobre a prosperidade material, noAntigo e no Novo Testamento do Senhor Jesus? Em meditação na palavrado Senhor, especificamente no Antigo Testamento encontramos várias referências,onde o Senhor prosperava espiritualmente os que o temiam e lhes eramfieis. Também lhes concedia muitas bênçãos e prosperidades materiais,como recompensa pela fidelidade.

Podemoscitar como exemplo, Abraão, o rei Davi, Salomão, Jó, mesmo depois de ter sidoprovado e perdido todos os seus bens, e pelo seu temor, humildade ereconhecimento a autoridade e poder do Deus altíssimo, foi agraciado novamentecom os seus bens materiais, em porções dobradas. E mesmo em Malaquias3.10, há promessa de prosperidades materiais para os dizimistasfieis, conforme uso da Lei de Moisés (Números 18.21-26).

Porém, noNovo Testamento do Senhor Jesus, não encontramos mais a promessa deprosperidades materiais para os que se arrependerem dos seus pecados, paraos que lhes são fieis.

Após Cristoter-se dado em sacrifício vivo para remissão dos nossos pecados, para alcançarmosa salvação, as prosperidades materiais tornaram-se coisasinsignificantes, pequenas diante da grandeza de Deus em nos proporcionar aoferta da vida eterna, pois, agora temos uma melhor e mais confortávelesperança em Jesus Cristo, encontramos a vida, pela morte de Cristo nacruz. Algo infinitamente superior a todos os bens materiais destemundo.

E não háenigma algum para entender isso. Antigo Testamento: Bênçãos e prosperidadesmateriais para o homem fiel a Deus. Novo Testamento: Paz nocoração e oferta de vida eterna para os que crêem e guardam osmandamentos do Senhor até o fim.

Mas,lamentavelmente, os “eruditos” líderes das grandes igrejas quefazem a mídia no ambiente evangélico, criaram um cifrão ($ ) como símbolode fé para os que buscam a prosperidade, priorizandoa vontade da carne e a materialidade, em detrimento a graça, asbênçãos espirituais e a oferta da salvação para a vida eterna.

Só vêem oque está diante do nariz, mas não tem olhos espirituais para ver a grandedivisão que há entre o Antigo e o Novo Testamento do Senhor Jesus Cristo. Nãoanunciam o que é mais importante do que todos os bens deste mundo, opropósito de Deus para o homem, a salvação da vida eterna.

Odinheiro poderá suprir algumas necessidades materiais, e trazer alegriamomentânea para as coisas deste mundo, mas também não compra tudo, e jamais irálhe proporcionar a oportunidade de provar o dom celestial e à consolidação naesperança da salvação para os dias vindouros.

Hoje,libertos do jugo da lei e vivendo pela “graça” do Senhor Jesus Cristo, anossa primazia não pode continuar voltada para as prosperidades materiais. No Novo Testamento não há uma só referência; sequer um versículo de promessa deabundância material para os que esperam pela vinda de Cristo (sealguém souber me informe). “Ele” nos dá a confortável confiançaque não precisamos nos preocupar com o amanhã, com coisas materiais comoalimento e as vestes.

Devemos sim, buscar em primeiro lugar o Reino deDeus e a sua justiça e as demais coisas nos serão acrescentadas. Issoé, o essencial para o nosso cotidiano, porque a inquietação com o amanhã sãocoisas dos gentios, aqueles que não temem e nem confiam no poder do Senhor (Mateus6.25-33).

NoEvangelho de Lucas 18.28 – 30, disse Pedro a Jesus: Eis quenós deixamos tudo e te seguimos.

Respondeu-lhesdisse: Na verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, oupais, ou irmãos, ou mulher, ou filhos pelo Reino de Deus; e não hajade receber muito mais neste mundo e, na idade vindoura, a vida eterna.

Apalavra do Senhor no livro de Mateus 6.24 diz: “Ninguém pode servir adois senhores, ou serve a Deus ou a mamon” (quer dizer dinheiro, riqueza,poder, bens materiais, viver para o mundo).

Aparábola do rico insensato: Lucas 12.13 a 21, disse-lhe um da multidão: Mestre, dize a meuirmão que reparta comigo a herança. Mas Jesus lhe disse: Homem, quemme pôs a mim por juiz ou repartidor entre vós? E disse-lhes:Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque a vida de qualquer nãoconsiste na abundância do que possui.

Epropôs-lhe uma parábola dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzidocom abundância; e arrazoava ele entre si dizendo: Que farei? Não tenho onderecolher os meus frutos.

E disse:Farei isto. Derrubarei os meus celeiros e edificarei outros maiores, eali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens. E direi a minha alma: Almatem em depósito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe, e folga.

Mas Deuslhe disse: Louco, esta noite te pedirão a tua alma; e o que tenspreparado para quem será? Assim é aquele que para si ajunta tesouros, enão é rico para com Deus.

Hojecontinua da mesma forma, muitos buscam a Cristo como um juiz repartidor de bensmateriais. Querem fazer grandes celeiros, e a viverem uma vida farta. Porém esquecem a finalidade principal da aspersão do sangue de Cristo na cruz,para nos dar da sua “graça”, remir os nossos pecados e nos ofertar avida eterna, para vivermos num lugar onde a morte já não existe mais, e nãohaverá mais pranto, nem dor e nem clamor, porque Deus enxugará dos seus olhostoda lágrima.

Nacarta aos Romanos 12.16, a palavra do Senhor diz: Não devemosambicionar coisas altas, mas acomodar as humildes.

I Timóteo6.7-11: Porquenada trouxemos para este mundo, e dele nada levaremos, mas tendo roupa ealimento, estejamos com isso contente.

Mas osque almejam bens materiais caem em tentação e acabam na perdição e ruína. Porqueo amor do dinheiro é a raiz de todas as espécies de males, e nessa cobiça,alguns se desviaram da fé traspassando a si mesmo com muitas dores. E aindaalerta que o homem de Deus deve fugir destas coisas materiais e seguir a fé,a caridade, a paciência, e a mansidão.

ICoríntios 15.19 – Seesperamos em Cristo só nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens.Jesus alertou:

Mateus6.19 a 21: Nãoajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde osladrões minam e roubam.

Masajuntai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde osladrões não minam, nem roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, aí estarátambém o vosso coração.

Mateus19.24: É maisfácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reinodo céu.

Mateus16.26 - Queaproveita o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?

A palavrado Senhor ainda faz uma exortação aos ricos deste mundo, que colocam o seucoração na incerteza das riquezas, nas coisas materiais: Como dizem: Sourico e de nada tenho falta, mas não sabe que é um desgraçado, e miserável, epobre e nu e cego (Apocalipse 3.17).

Masdeixou também o conforto espiritual para os que confiam verdadeiramente no seupoder, dizendo:

Hebreus13:5: Sejamvossos costumes sem avareza, contentando-vos com o que tendes; porque eledisse: Não te deixarei, nem te desampararei.

O NOSSO MAIOR TESOURO

(Mateus 13:44) - Também oreino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo, que um homemachou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem, e compraaquele campo.

TESOURO: um tesouro consiste em umavolumosa riqueza: pode ser em dinheiro, jóia, ouro, prata, e inúmeros outrosbens que alguém possua. Era costume dos povos nos tempos bíblicos, escondertesouros em suas terras, afim, de protegê-los contra ladrões e de vizinhosavarentos, ou, pela simples falta de bancos. Muitas vezes acontecia de umcamponês achar um desses tesouros enquanto cavava os campos, entretanto, o fatode encontrar um tesouro em terreno alheio, não lhe dava o direito de possuí-lo.Caso estivesse interessado naquela riqueza, teria que adquirir a propriedade naqual o tesouro fora encontrado.

Jesus usou esse fato paraenfatizar o valor supremo do reino dos céus.

Nesta parábola, o campo, é o mundo; o homem opecador que encontra Cristo; e o tesouro é o próprio Cristo. Quando o homemencontra Jesus, deixa para trás outros tesouros que ocasionalmente possua parapreservar no seu coração apenas Jesus Cristo, o seu maior tesouro. Quando ohomem reconhece em Jesus o tesouro incomparável que Ele é, não esita em abrirmão de tudo para ficar com Jesus. (Filipenses 3:7) - Mas o que para mimera ganho, reputei-o perda por Cristo.

Aquilo que parecia ser de muita valia, quandoverdadeiramente encontramos Jesus, passa a ser algo sem valor.(Filipenses 3:8) - E, na verdade, tenho também por perda todas as coisas, pelaexcelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perdade todas estas coisas, e as considero como escória, para que possa ganhar aCristo.

Nenhum tesouro desse mundo, seja: dinheiro, fama,prestígio ou sabedoria humana, pode ser comparado à grandeza do reino dos céusdo qual somos participantes.(Colossenses 2:2, 3) - Para que os seuscorações sejam consolados, e estejam unidos em amor, e enriquecidos daplenitude da inteligência, para conhecimento do mistério de Deus Pai, ede Cristo, Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e daciência.

A Bíblia nos aconselha a não entesourarmos nadaaqui na terra. (Mateus 6:19) - Não ajunteis tesouros na terra, onde atraça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam;Pois as riquezas desse mundo são passageiras. (Provérbios 23:4) - Não tefatigues para enriqueceres; e não apliques nisso a tua sabedoria. Porventurafixarás os teus olhos naquilo que não é nada? Porque, certamente criará asas evoará ao céu como as aves.

Nunca devemos comparar o nosso Senhor às riquezasmateriais, pois, Ele é mais importante do que ouro ou prata. (Atos 17:29)- Sendo nós, pois, geração de Deus, não havemos de cuidar que a divindade sejasemelhante ao ouro, ou à prata, ou à pedra esculpida por artifício e imaginaçãodos homens. Muitos rejeitam Jesus, o tesouro incomparável para confiarem coisas perecíveis, preferindo assim ficar fora do reino dos céus. (Lucas18:22-24) - E quando Jesus ouviu isto, disse-lhe: Ainda te falta umacoisa; vende tudo quanto tens, reparte-o pelos pobres, e terás um tesouro nocéu; vem, e segue-me. Mas, ouvindo ele isto, ficou muito triste, porque eramuito rico, e, vendo Jesus que ele ficara muito triste, disse: Quãodificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!

Quando o homem aceita Jesus, como seu salvador, e,permanece com Ele, recebe como herança, todas as riquezas do reino de Deus.(Lucas 22:28,29) - E vós sois os que tendes permanecido comigo nas minhastentações.E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou. Quandoabandonamos as nossas “riquezas” por amor a Jesus, não nos é prometido apenasum tesouro espiritual, no céu, mas, muito receberemos também aqui naterra. (Lucas 18:29,30) - E ele lhes disse: Na verdade vos digo queninguém há, que tenha deixado casa, ou pais, ou irmãos, ou mulher, ou filhos,pelo reino de Deus, que não haja de receber muito mais neste mundo, e na idadevindoura a vida eterna.

Pois nada desse mundo, nem mesmo as aflições, podeser comparado ao que Jesus preparou para nós. (Romanos 8:18) - Porquepara mim tenho por certo que as aflições deste tempo presente não são paracomparar com a glória que em nós há de ser revelada.

Mesmo sendo nós fracos, Deus nos escolheu, paracolocar em nós o seu mais precioso tesouro. (II Corintios 4:7) - Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poderseja de Deus, e não de nós. Quando temos em nós esse preciosotesouro, Jesus, de nada sentimos falta,.Ele supre todas as nossas necessidades.(Filipenses 4:19) - O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprirá todasas vossas necessidades em glória, por Cristo Jesus.

Acumulandotesouros no céu

Em Mateus 6:19-20 oSenhor diz: “Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde atraça e a ferrugem corroem e onde os ladrões escavam e roubam; mas ajuntai paravós outros tesouros no céu...”. Olha só que ensino surpreendente esse! OSenhor esta dizendo que eu ou você podemos passar nossa vida trabalhando paraconseguir uma das duas coisas: Um tesouro que vale muito, ou, um tesouro quenão vale nada!

Entretanto eu me pergunto: Como é quealguém poderia entre duas escolhas ficar com a pior? O que levaria um homemou uma mulher sadios da mente fazer a pior escolha e dedicar sua vida inteirapara consegui-la? Gastar o melhor dos seus dias em busca do pior para a suaexistência? Francamente – a não ser que a pessoa tenha algum problema mental –isso parece uma coisa impossível de acontecer, pois qualquer pessoa quer omelhor para si. Mas então, qual é a razão desse ensino do Senhor? Acho que oSenhor está nos advertindo contra um poderoso inimigo: o engano.

O que acontece se uma pessoa pensar queescolheu o melhor enquanto na verdade escolheu o pior? Pense em quantas pessoasjá compraram um apartamento – na planta – e concluíram que estavam fazendo onegócio da sua vida. Trabalharam duramente para pagar as prestações.Economizaram. Sonharam. Pense na decepção e amargura delas quando lá na frentedescobrem que tudo é uma farsa. A construtora é uma arapuca. O apartamentonunca existiu. Tanto trabalho. Tanto esforço... por uma farsa! Vidasverdadeiramente empenhadas por uma mentira. Pensando que trabalhavam por umacoisa boa, trabalhavam duro por um grande mal. Que poder incrível tem esse talde engano!!! Usar o melhor de nós para tirar o melhor para ele!

Talvez essa seja a armadilha contra a qual oSenhor quer nos advertir aqui nesse ensino. Será que sinceridade, esforço ededicação formam um trio imbatível que nos garanta a salvação? E se, por faltade conhecimento, formos enganados? E se, enquanto acreditamos que estamostrabalhando para nossa salvação, estamos – na verdade – trabalhando para nossaperdição eterna?! Terrível!!! Sinceros, mas enganados! Fervorosos, masenganados! Dedicados, mas enganados!
Como ter certeza? Qual a fonte segura? Aigreja que frequento? Pregadores que ouço? Artigos como esse? Jesus dá aresposta: “Jesus, porém, lhes respondeu: Errais, não conhecendo asEscrituras ...” (Mateus 22:29).

Essa é a resposta. O conhecimento dasEscrituras pode nos livrar dos enganos. É por acreditar nos sentimentos e nãona verdade que somos enganados. Jacó trabalhou sete anos para ter Raquel comoesposa, mas sem saber trabalhava esforçadamente a cada dia para se casar comLia. Pensando que trabalhava para ter Raquel, sem saber trabalhava para terLia.
Quantas pessoas fervorosas podem estar nessasituação hoje? Pensando que trabalham para a salvação (tesouros no céu), semsaber trabalham para a perdição (tesouros na terra). Dedicadas. Empenhadas.Amorosas. Evangelizadores. Tantas coisas, que não dá para acreditar que nãoterão o seu lugar na eternidade ao lado do Senhor. Mas, e se o maldito enganoas tiver sob seu controle? E se elas estiverem na mesma situação do pobre Jacó:trabalhando por Lia enquanto pensava que era por Raquel?

Em Mateus 7:21, Jesus diz muito sobre essetipo de engano: “Nem todo que me diz Senhor, Senhor! entrará no reino doscéus; mas aquele que faz a vontade do meu Pai que esta nos céus”. Olhasó? Não é a mesma situação? Aquelas pessoas fizeram muita coisa em nome doSenhor – é só continuar lendo Mateus que a gente vê. Mas desgraçadamente foitudo um grande engano. Apanhadas em uma poderosa armadilha ficaram cegas. E,cegas, rumaram para longe do Senhor enquanto pensavam que estavam indo ao seuencontro.

Qual é o verdadeiro tesouro então? Como acharum caminho certo e seguro para ele? Paulo responde: “A mim, o menor detodos os santos, me foi dada esta graça de pregar aos gentios o evangelho dasinsondáveis riquezas de Cristo” (Efésios 3:8). Eis aí o mapa doverdadeiro tesouro: o evangelho da salvação. Confie sua vida a ele e seja ricoem bençãos celestiais! “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor JesusCristo, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugarescelestiais em Cristo” (Efésios 1:3).

Elaboraçãopelo:-Evangelista Isaias Silva de Jesus

Igreja Evangélica Assembléia de DeusMinistério Belém Em Dourados – MS

BIBLIOGRAFIA

cristoeaverdade.net
www.estudosdabiblia.net

estudosbiblicos.spaceblog.com.br

Pr. Eudes Cavalcanti - 3iec.com.br

Colaboraçãopara o Portal Escola Dominical

SEGUE ABAIXOESTUDO PARA COMPLEMENTO

APROSPERIDADE EM O NOVO TESTAMENTO É FILANTRÓPICA

POBREZA: UMA REALIDADE SEMPRE PRESENTE

1. Os pobres. Na America latina, a partir dos anos 1970, se desenvolveram duas grandescorrentes teológicas que abalaram as tradições teológicas: a Teologia daLibertação (Católica) e a Teologia Evangélica da Missão Integral. Essas duascorrentes enfatizam a necessidade da reflexão teológica a partir do compromissosocial do povo de Deus. A condição social da America Latina levou os pensadorescristãos a desenvolver estas teologias baseadas na opção preferencial pelospobres contra a pobreza e pela sua libertação e propõem o engajamento socialdos cristãos na construção de uma sociedade mais justa e solidaria. Adesigualdade social e a pobreza são problemas sociais que afetam a maioria dospaíses na atualidade.

A pobreza existe em todos ospaíses, pobres ou ricos, mas a desigualdade social é um fenômeno que ocorreprincipalmente em países não desenvolvidos. Resolver o problema é o desafio dosgovernos desses lugares. No entanto, não é tão simples quanto parece. Ofilósofo Karl Marx (1818-1883), interpreta a miséria como um instrumentoutilizado pelas classes dominantes. Para ele, a desigualdade é resultado dadivisão de classes – entre aqueles que detêm os meios de produção e ostrabalhadores, que só têm a força de trabalho para garantir a sobrevivência. Ocontexto da comunidade cristã em Jerusalém, descrito em Atos 6, é de pobreza enecessidades sociais.

O resultado do Pentecostes fezcom que a igreja de Jerusalém triplicasse em quantidade, mas em contrapartida,crescia na mesma proporção o número de necessitados. Como consequência docrescimento, surgiram carências oriundas de um contexto social de extremapobreza e miséria. A Igreja Primitiva passara a ser grande, mas seus líderesnão podiam fechar os olhos para os pobres e necessitados. Uma igreja que crescenumericamente pode ver seu rebanho adoecer a uma velocidade desproporcional porpura falta de cuidado com as pessoas. A Igreja de Cristo precisa crescerintegralmente e priorizar pessoas.

2. O problema da fome. Herdamos um mundo caído, e apobreza, bem como a doença e a morte, como resultado do primeiro pecado. Antesda queda a terra dava seu fruto livremente, e Adão e Eva entendiam suasresponsabilidades sob Deus e percebiam os benefícios da árvore da vida (Gn2.15, 16). O estado sem pecado de Adão e Eva não significa que eles estavamlivres da obrigação de cultivar e guardar o jardim. Antes, a obrigação de lutarpelo seu sustento estava entremeada no mandato e criação. Contudo, desde aqueda, a terra passou a negar seu fruto e o homem se tornou irresponsável naexecução de sua tarefa de domínio:

“maldita é a terra por tuacausa; em fadigas obterás dela o sustento durante os dias de tua vida. Elaproduzirá também cardos e abrolhos, e tu comerás a erva do campo. No suor dorosto comerás o teu pão, até que tornes à terra, pois dela foste formado;porque tu és pó e ao pó tornarás” (Gn 3.17b-19).

Alguns vão ainda mais longe, eassassinam outros para possuir o que não lhes pertence (Gn 4.19. 23, 24)[2]. O livro de Juízes refere-se aofato de que Israel empobreceu muito (Jz 6.1-6).

Os midianitas destruíam assementeiras, matavam o gado e não deixavam mantimento em Israel. Isso nosmostra que a pobreza era resultado de não haver proteção de Deus. Portanto, aBíblia nunca lida com a pobreza fora do contexto da queda do homem no pecado.(Todo assunto deve ser considerado em relação à queda da humanidade no pecado.A questão da pobreza não é única nesse respeito.) Isso não quer dizer que, ocrente que é pobre esteja em pecado, mas como está inserido num contextosocial, sofre as conseqüências do desajuste social, ainda que com umdiferencial: há um lugar de descanso, onde ele pode se achegar e descansar, nacompleta dependência de Deus o homem encontra tudo o que precisa para viver.Sim, o crente considera as circunstâncias da vida sob a ótica de Deus, aprendetambém a descansar n’Ele. Davi aprendeu isso depois de passar por grandesexperiências. Ele disse no Sl 119.165 que “muita paz têm os que amam a tualei, e para eles não há tropeço”. Quando o crente está em verdadeirasintonia com Deus, passa a enxergar pelos olhos da fé, passa a ver o invisívele usufruir das verdadeiras bênçãos que Ele reservou para os Seus queridos.

3. Precisamos ouvir a voz de Deus. A soluçãopara a pobreza deve ser respondida à luz do que a Bíblia diz sobre a condiçãocaída do homem, e os fatores que criam as condições para a pobreza. Deusdetermina que o crente cuide dos pobres, para negar isso, deve-se negar toda aBíblia: “Executai juízoverdadeiro, mostrai bondade e misericórdia, cada um a seu irmão” (Zc 7.9) e“O que oprime ao pobre insulta aquele que o criou, mas a este honra o que secompadece do necessitado” (Pv 14.31).

Deus instrui o crente a oferecersocorro aos oprimidos, famintos, presos, cegos, estrangeiros, viúvas e órfãos.Nossa prioridade máxima, no cuidado aos pobres e necessitados, são os irmãos emCristo (Gl 6.10). Jesus equiparou o cuidado com os irmãos na fé como se fossema Ele próprio (Mt 25.40,45). A igreja primitiva estabeleceu uma comunidade quese importava com o próximo, que repartia suas posses a fim de suprir asnecessidades uns dos outros (At 2.44,45; 4.34-37). A diaconia foi instituídapara cuidar dos necessitados (At 6.1-6). Deus quer que os que têm em abundânciacompartilhem com os que nada têm para que haja igualdade entre o seu povo (2 Co8.14,15; cf. Ef 4.28; Tt 3.14). Tiago desenvolve sua teologia prática afirmandoque a verdadeira religião é atender aos necessitados (Tg 1.27) e também queDeus escolheu os que são pobres, para a salvação (2.5).

1. Os ricos e os pobres em Israel. Quando lemos, o livro do profetaAmós, a descrição das casas de Samaria, de paredes de ébano e marfim para seter uma idéia da prosperidade do país. Mas também da injustiça social que deladecorria: As escavações efetuadas em Tersa, a primeira capital, mostram umconjunto de casas bem construídas, separadas, por um muro, de uma ilhota decasebres, verdadeira favela, na realidade a situação daquela época era boa paraalguns e ruim para outras, o dinheiro estava concentrado nas mãos dos poderososdas autoridades da época, foi por isso que Amós foi levantado por Deus paracombater as injustiças que haviam na época.

Muitostextos da tradição profética apresenta a temática das relações econômicas ondea perspectiva é a partir das pessoas e grupos sociais mais empobrecidos dentrodaquela sociedade:

- “Fostesvós que devorastes a vinha, o que roubastes do pobre está em vossas casas. Comque direito esmagais o meu povo e calcais aos pés o rosto dos pobres?” (Is3.14-15);

- “Teuschefes são rebeldes, parceiros de ladrões. Todos gostam de suborno e corrematrás de presentes. Não fazem justiça ao órfão e a causa da viúva não chega atéeles” (Is 1.23);

- “Ai dosque decretam leis injustas e editam escritos de opressão: para afastar oshumildes do julgamento e privar do direito os pobres do meu povo, para fazerdas viúvas suas presas e roubar os órfãos” (Is 10.1);

- “Ouviesta palavra, vacas de Basã, que estais sobre o monte de Samaria, que oprimisos fracos, explorais os pobres e dizeis aos vossos maridos: Trazei-nos o quebeber” (Am 4.1);

- “Elesodeiam quem repreende no tribunal e detestam quem fala com sinceridade. Porisso: porque oprimis o indigente e lhe cobrais um imposto de trigo,construístes casas de pedra lavrada, mas não as habitareis; plantastesesplêndidas vinhas, mas não bebereis o seu vinho. Pois conheço vossos inúmerosdelitos e vossos enormes pecados” (Am 5.10-12);

- “Ai doque constrói sua casa sem justiça e seus aposentos sem direito; que faztrabalhar seu próximo de graça e não lhe paga o salário” (Jr 22.13);

- “Elesnão sabem fazer o que é reto” (Am 3.10).

Durante o período de dominaçãoromana na Palestina do primeiro século, o povo judeu encontrava-se em situaçãode “povo dominado” ou “escravizado”.

A sociedade era dividida emquatro grandes grupos socioeconômicos: os ricos, grandes proprietários,comerciantes ou elementos provenientes do alto clero; os grupos médios,sacerdotes, pequenos e médios proprietários rurais ou comerciantes; os pobres,trabalhadores em geral, seja no campo ou nas cidades; e os miseráveis,mendigos, escravos ou excluídos sociais, como ladrões.

Contudo, as diferenças sociais napalestina não se pautavam somente na riqueza ou pobreza do indivíduo, mas emdiversos outros critérios, como sexo, função religiosa, conhecimento, purezaétnica, etc. Dois exemplos: uma mulher, ainda que proveniente de uma famíliarica, estava numa situação social inferior a de um levita; um samaritano,apesar da miscigenação com os israelitas, era considerado impuro e,socialmente, inferior a uma mulher judia.

2. A escravidão em Israel. Críticos atribuem culpa àreligião judaica e à fé cristã, pelo incentivo à escravidão desde temposremotos, mas se examinarmos o Antigo Testamento veremos que era proibida aescravidão no meio do povo hebreu (Lv 25.42). Os únicos casos de servidão –radicalmente distinto de qualquer modelo das culturas pagãs – eram de puniçõesde criminosos que deveriam restituir o roubo com serviço, (Ex 22.3); e depobreza, quando as pessoas buscavam sustento trabalhando para outras, (Lv25.39;Ex 21.7). É relevante que os hebreus escravos, por motivo de crime oupobreza, só podiam servir aos seus senhores por seis anos, sendocompulsoriamente libertados.

Mesmo no caso dos pobres, a opçãode se tornarem servos era deles, a fim de que não morressem de fome. Naverdade, o princípio da escravidão entre hebreus, nada mais era do que sertratado exatamente como um trabalhador livre, um empregado pago, (Lv 25.39,40;Cf. Mt 24.45s; Lc 19.11s). A Lei permitia aos hebreus comprar escravos vindos domundo pagão (Lv 25.44), porém nenhum escravo era permitido no meio do povo senão houvesse profissão de fé e circuncisão para com o Deus de Israel. Isto eraprevisto para que a santidade do povo e a fidelidade a Deus fossem preservadascontra qualquer mistura de religiões do mundo pagão. Mas o escravo não eracompulsoriamente circuncidado, pois a circuncisão só poderia ser administradase a pessoa concordasse com os preceitos da fé de Israel, (Rm 2.25-29); casocontrário, ele era devolvido ao seu povo de origem. O tempo exigido para aliberdade de um escravo de outra origem era de cinqüenta anos. Jó usou oargumento da criação para referendar os direitos dos seus servos, (Jó31.13-15):

·Osescravos tinham direito a um dia de descanso como qualquer trabalhador comum,(Êx 20.10; 23.12);

·Haviasalário para o escravo, (Lv 25.40);

·Haviaindenização por vexames provocados contra o escravo, (Ex 21.8,10);

·Osescravos tinham direito de se casarem com filhos ou filhas de seus senhores,tornando-se assim membros da família, (Ex 21.9);

·Sefugissem de seus senhores não poderiam ser devolvidos para os mesmos, (Dt23.15-16). Isso era providencial porque os escravos fugiam de senhores que lhesmaltratavam, e isso fazia com que seus donos perdessem o direito de seus serviços;a lei proibia todo e qualquer maltrato a um escravo.

·Se umescravo concordasse em ser um professo fiel ao Deus de Israel, ele tornava-seum membro da família, com privilégios que a outro membro poderia ser negado,(Lv 22.10-13);

·O anosabático e o ano do jubileu eram datas de cada senhor dispensar os trabalhos deseus escravos, a menos que tais escravos se recusassem a deixar o serviço,sendo amados pelos seus senhores, se tornariam servos para sempre, (Ex 21.2,5);

·Havialeis que protegiam os escravos a cada possível circunstância degradante porparte dos senhores malvados, estes, para os quais era previsto punição;

Por estesmotivos, o mercado escravagista judaico não interessava aos mercadores deescravos, havendo entre eles até mesmo um ditado que dizia “Quem comprar umescravo judeu arranja um senhor para si mesmo” [3].

3. O socorro aos pobres. No Antigo Testamento vemos queexiste uma clara opção preferencial de Deus pelos pobres e oprimidos. Isto nãosignifica que Deus faça acepção de pessoas ou de classe social. Mas com certezaEle olha de maneira especial para aqueles que não têm vez, que não têm voz. Alei de Moisés continha dispositivos que iam além do mero atendimento denecessidades imediatas, criando condições para que houvesse menor desigualdadena sociedade de Israel. São exemplos disso a lei da rebusca (Lv 19.9-10; 23.22;Dt 24.19-21) e o ano do jubileu (Lv 25.8-34).

Quando se chega à literaturaprofética, em especial aos “profetas éticos” do século oitavo a.C. (Isaías,Oséias, Amós e Miquéias), a justiça, a misericórdia e a generosidade no tratocom os sofredores se tornam um tema dominante (Is 1.17,23; 3.14-15,18-23;5.7-8; 58.5-10; Os 10.12; 12.5-7; Am 2.6-7; 4.1; 5.12,24; 8.4-6; Mq 2.1-2;6.8).

A justiça social ordenada porDeus determinava que os ricos não desprezassem os pobres (Dt 15. 7-11), e que oestrangeiro, a viúva e o órfão fossem atendidos em suas necessidades (Ex 22.22; Dt 10. 18; 14. 29). Ezequiel 16.49 afirma que o pecado de Sodoma, além doorgulho, da vaidade e da imoralidade era que aquela cidade, sendo rica eabastada, nunca atendeu o pobre e o necessitado. O Velho Testamento encerra oobjetivo de Deus ao entregar a Lei à Israel: que não houvesse miseráveis einjustiçados no meio do Seu povo.

NaIgreja Primitiva. Quando Cristo veio ao mundo, a Palestina passava porgraves problemas sócio-econômicos, de sorte que muitos o buscavam apenas parasaciar a fome (Jo 6.26). É justamente nesse contexto que devemos estudar a açãosocial da igreja primitiva. Ler At 2. 43-46;6. 1; Rm 15. 25-27; I Co 16. 1-4; II Co 8; 9; GI 2. 9; Fp 4. 18,19, etc.Conforme o relato de Atos, a comunidade cristã em Jerusalém vivia em comunhãoexemplar. “Ninguém dizia que coisa alguma das que possuía era sua própria,mas todas as coisas lhes eram comuns”.

Uma prática comum daquela igreja era apartilha de bens para atender aos necessitados (At 2.44,45; 4.34,35). Essapartilha era totalmente voluntária, e não compulsória. O que aconteciacertamente era que os cristãos que possuíam uma melhor situação econômicavendiam suas casas e terras para atender aos irmãos mais necessitados. Umaobservação a ser feita aqui é que a prática dos cristãos do segundo século,ainda que seja louvável, não é normativa para nós hoje. “E todos os que criamestavam juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens, erepartiam com todos, segundo cada um havia de mister.” (Atos 2:44-45) Estapassagem nos perturba. Preferimos saltá-la para evitar o desafio que elaencerra.

Devemos imitar literalmente estescrentes? Quis Jesus que todos seus seguidores vendessem suas possessões erepartissem o que obtivessem delas? Sem dúvida, o Senhor chamou a alguns deseus discípulos a uma pobreza voluntária total. Esse é o chamamento que fez aojovem rico, por exemplo. A ele, Jesus disse expressamente que vendesse tudo e odesse aos pobres. Este foi também o chamado do frade Francisco de Assis, naidade média, e mais recentemente, o chamado de Madre Tereza, em Calcutá, amboscatólicos romanos. Eles nos recordam que a vida não consiste na abundância dosbens que possuímos. Mas não todos os discípulos de Cristo são chamados a isso.

A proibição da propriedade privada é umadoutrina marxista, não cristã. Mesmo na igreja em Jerusalém, a decisão devender as propriedades e dar tudo foi uma questão voluntária. Quando passamospara o versículo 46, lemos que os crentes se reuniam “em suas casas”. Querdizer, continuavam tendo casa e propriedades pessoais. Pelo visto, não haviamvendido todas as casas, seus móveis e suas propriedades! Contudo alguns tinhamcasas, e os crentes se reuniam nelas. Não obstante, não devemos evadir dodesafio destes versículos. Alguns suspiram com alívio porque não sugeri quedevemos vender tudo e repartir-lo. Mas, mesmo que não seja nosso chamado particular,todos fomos chamados a nos amarmos mutuamente como faziam aqueles cristãos.

NosEvangelhos. O ministérioterreno de Jesus objetivou trazer aos homens liberdade do pecado, de satanás,da lei e da morte. Ao definir seu ministério em Lucas 4.17-21, no qualinterpreta sua missão em termos proféticos, asseverou:

(a) um ministério derestauração material, pois se afirma enviado a restaurar os contritos decoração...;

(b) um ministério de libertação social,desde que anuncia “liberdade aos cativos e abertura de prisão aos presos”;

(c)um ministério de redenção espiritual, porquanto veio “apregoar o ano aceitáveldo Senhor e o dia da vingança de Deus”...;

(d) um ministério de consolaçãomoral, uma vez que se propõe a “consolar todos os tristes”. Jesus desenvolveuum ministério libertador deixando transparecer o caráter altruísta de sua Obra.Em Lucas 14.12-14, Jesus ensina o princípio e motivos altruístas ao serealizarem atos de generosidade acrescentando que a recompensa não serádevolvida no tempo presente, mas na ressurreição dos justos.

Aqui estão incluídos os pobres,enfermos, deficientes físicos, crianças, idosos, desamparados, desabrigados,encarcerados, bem como os incapazes de retribuir quaisquer favores recebidos(Lc 14. 13,14).

FONTE:- auxilioebd.blogspot.com

Os frutos da Obediência na vida de Israel

2012-01-11T15:54:00.000-08:00

Osfrutos da Obediência na vida de Israel

TextoÁureo

E será que, quando o SENHOR teu Deus te introduzir na terra,a que vais para possuí-la, então pronunciarás a bênção sobre o monte Gerizim, ea maldição sobre o monte Ebal. (Dt 11:29)

Texto Bíblico ( Dt11.26-32)

Eis que hoje eu ponhodiante de vós a bênção e a maldição;

A bênção, quandocumprirdes os mandamentos do SENHOR vosso Deus, que hoje vos mando;

Porém a maldição, senão cumprirdes os mandamentos do SENHOR vosso Deus, e vos desviardes do caminhoque hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que não conhecestes.

E será que, quando oSENHOR teu Deus te introduzir na terra, a que vais para possuí-la, entãopronunciarás a bênção sobre o monte Gerizim, e a maldição sobre o monte Ebal.

Porventura não estãoeles além do Jordão, junto ao caminho do pôr do sol, na terra dos cananeus, quehabitam na campina defronte de Gilgal, junto aos carvalhais de Moré?

Porque passareis oJordão para entrardes a possuir a terra, que vos dá o SENHOR vosso Deus; e apossuireis, e nela habitareis.

Tende, pois, cuidado emcumprir todos os estatutos e os juízos, que eu hoje vos proponho.

Introdução

Otema proposto nesta lição ira mostrar a realidade das bênçãos do SENHOR sobre avida do povo de Israel. As bênçãos do SENHOR são condicionais sobra aqueles quesão chamados pelo seu nome. Ao observarmos a história bíblica, compreendemosque todas as bênçãos emanadas do “monte santo” podem alcançar aqueles quedepositam a sua confiança em Deus. Portanto, fica evidente que tanto as bênçãosou como as maldições, fizeram parte da vida do povo de Israel e servem de referênciapara aqueles que manipulam as vidas de muitos cristãos, pregando um evangelhovazio e não lembram que o nosso Deus não muda ( Ml 3.6a)

I– Obedecer é o princípio das Bênçãos.

Quando falamos das grandes epreciosas bênçãos do SENHOR, relacionadas ao povo de Israel, observamos que oamor de nosso Deus é incondicional, enquanto que as suas bênçãos sãocondicionais (vers. 26,27). Isso nos leva a ter uma compreensão melhor da históriadesse povo e da igreja nos dias de hoje. Jesus mostrou-nos a incondicionalidadedesse grande amor quando diz; “Porque Deus amou o mundo de tal maneiraque deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça,mas tem a vida eterna ”(Jo 3.16).

Enquanto o homem moderno buscariquezas e fama, a preocupação maior do nosso SENHOR é justamente a salvação denossas almas (Mt 6.33).

Conformeaquilo que esta escrito no texto bíblico, principalmente no Antigo Testamento, vemoscomo que por um vislumbre, a necessidade de compreender, como um povo cheio detantas promessas pode sofrer tantos infortúnios. A resposta para estaconsideração e dada pelo próprio SENHOR quando diz; “O meu povo foi destruído,porque lhe faltou o conhecimento” (Os 4.6a).

Poderia a história se repetir, ou aomenos se tornar próxima da realidade atual? Será que hoje pessoas desobedientes,amantes dos desejos mundanos, poderiam ser abençoadas sem uma mudança de vida?O SENHOR disse; “Eisque hoje eu ponho diante de vós a bênção e a maldição”( Dt 11.26). A benção éuma condição abertamente proclamada pelo nosso Deus (Nu 23.19). A teologia daprosperidade, limita ao homem a uma vida apenas ligada ao fator dinheiro,deixando o seu humano muito longe das bênçãos plenas concedida pelo SENHOR. Tantoa benção ou a maldição andam juntas, ou pelo menos estão uma na contramão daoutra. A escolha limita o caminho em que pode se seguir.

Contudo não existe uma formula mágica ou uma unção especial quefaça com aqueles que escolhem caminhos tortuosos, e possam ser abençoados peloSENHOR. A consideração primária de uma vida abençoada estava intimamente ligadaà sua escolha. É a escolha do bem ou do mal, da vida ou da morte. É obvio que aopção do bem e da vida, seria o caminho escolhido por aqueles que amam a lei deDeus e os seus estatutos. Quem não gostaria de ser abençoado, ou ser continuamenteagraciado pelas bênçãos do SENHOR? Mas, como já dissemos anteriormente a bençãoé condicional. Lembrando que, mesmo o crente sendo fiel, não lhe cabe o direitode exigir nada em troca de tal obediência (Hb 12.28).

A obediência esta ligada a reverência, ao amor de gratidãodevida ao SENHOR. Um sentimento de adoração continua que perpassa por todos osmomentos da vida do servo de Deus, tanto nos momentos felizes como nastribulações. Sendo gratos a Deus por tudo. Paulo, apóstolo do SENHOR Jesus, sabiamuito bem a grandeza desta gratidão “Nãodigo isto como por necessidade, porque já aprendi a contentar-me com o quetenho.Sei estar abatido, e sei também ter abundância; em toda a maneira, e emtodas as coisas estou instruído, tanto a ter fartura, como a ter fome; tanto ater abundância, como a padecer necessidade, (Fl 4.12-13). O apóstolo compreendia que o SENHOR era capazde suprir todas as suas necessidades. No entanto isso não incluía apenas o bemmaterial, e sim muita glória vinda de Deus; “o meu Deus, segunda as suas riquezas, suprirá todas as vossas necessidades em glória por Cristo Jesus”(vers. 19). Deus suprirá as necessidades em glória.

O caminho da verdadeira prosperidade esta emobedecer completamente os mandamentos do SENHOR. Em muitas passagens no antigo testamentoencontramos a expressão se “ouvires a vozdo SENHOR”. Esta expressão refere-se não somente ao fato de ouvir aspalavras ditas, mas a compreensão e aplicação destas ( Tg 1.25). Ouvir e fazerconforme se ouviu, “ouvi a tua palavra etemi” (Hb 3.2). A ação da palavracausa uma reação em que as ouve (Is 55.11). Existe uma transformação, pois estaé a intenção da sua existência. As palavras do SENHOR foram escritas, para geraremmudanças nos corações que realmente abre-se para uma genuína conversão (1 Pd1.23).

II A Desobediência e suas conseqüências.

Será, porém, que, se não deres ouvidos à voz do SENHOR teuDeus, para não cuidares em cumprir todos os seusmandamentos e os seus estatutos, que hoje te ordeno, então virão sobre ti todas estas maldições, e te alcançarão (Dt 28.15).A palavra do SENHOR é muito clara quando o assunto vem diretamente do trono deDeus. Quando o SENHOR confirma a necessidade da observância dos seusmandamentos, e que o não cumprimento de seus preceitos pode causar muitos transtornos.(Dt 28.15-68).

“... Se não deres ouvidos à voz do SENHOR teu Deus”..., o mandamento era algo a ser seguido na integrapelo povo de Israel. Um analise no capitulo 27 e 28 de Deuteronômio, podemostrar um contraste muito grande entre a benção e a maldição. O texto sagradodiz que todas essas bênçãos te alcançaram, se fores zeloso em cumprir. (Dt 28.2).Neste caso a benção alcança aqueles que estão na direção de Deus, sem apossibilidade de haver outra maneira de serem abençoados. Portanto a benção doSENHOR faz multiplicar os bens, a saúde e a vida espiritual (vers. 8,9).

A bençãonos segue, como também nossas obras (Ap 14.13b). Devemos sempre nos lembrar quea bênção vem sobre nós e nos alcança (vers.2). Porém sobre os desobedientes nãoexiste a possibilidade de serem abençoados. A partir do versículo dezesseis docapitulo vinte e oito de Deuteronômio, a uma determinação de Deus sobre os queestão fora da direção e se desviam para direta ou esquerda (Dt 28.14).

Na sabedoria divina todos os que estão fora darota da benção ficam pelo caminho. Contudo aqueles que bondosamente compreendema necessidade de uma vida de contínua na presença de Deus, sempre serãoalcançados pelas copiosas bênçãos; “Etodas estas bênçãos virão sobre ti e tealcançarão”.

A quebra da aliança no antigo pacto representaa ausência da benção de Deus. Portanto em linhas gerais o povo israelitaexperimentou as conseqüências da quebra dos preceitos divinos (Dt 28.64). Opecado de idolatria esteve presente em boa parte da história de Israel. Quandoo SENHOR alertava o seu povo através dos seus profetas e fazia grandesmaravilhas entre o povo (1Rs 18.38), mesmo ainda o povo não deu crédito a vozdo SENHOR. É inconcebível que temos em nossas mãos a história bíblica, queserve como uma bússola. E vemos osurgimento de novas modalidades de fé cristã, que visam apenas a prosperidade material, sem uma mudançaespiritual profunda e real (Mt 3.8).

A“obediência precede as bênçãos”, (1 Sm 15.22b) obedecer esta relacionado ao entendimento daquilo que faz, ou que sepropõem a fazer. A obediência leva a uma vida segura e tranqüila, pois é somentevoltado para o nosso SENHOR, com cara descoberta que receberemos as suaspromessas.

Conclusão

Nesta lição destacamos a necessidade de compreendera obediência exigida pelo SENHOR. Muitos em nossos dias tem se aproveitado dafalta de conhecimento de grande parcela dos cristãos, e estão criando um novoevangelho. Um evangelho mais fácil sem muita ou nenhuma transformação. Transformando o reino de Deus em um negóciolucrativo. As falsas doutrinas introduzidas no meio cristão fogem do verdadeiroalvo que é a salvação do homem pecador, através de Nosso SENHOR e SalvadorJesus Cristo.

Evang. Juarez Alves Pereira

Assembléia de Deus Minis. Belém em Dourados Ms.

A PROSPERIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

2012-01-04T11:38:00.000-08:00

A PROSPERIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

TEXTOÁUREO - “Vendo, pois, o seu senhor que o SENHOR estava com ele e quetudo o que ele fazia o SENHOR prosperava em sua mão” (Gn 39.3).

VERDADEPRÁTICA - A prosperidade no Antigo Testamento está diretamente relacionadaà obediência à Palavra de Deus e à dedicação ao trabalho.

LEITURABÍBLICA EM CLASSE - Deuteronômio 8.11-18.

Cincotermos hebraicos que descrevem a prosperidade no Antigo Testamento

1. Tsālēach: a prosperidade como fruto de uma vida bem-sucedida. No Antigo Testamento a palavrahebraica mais comum para descrever a prosperidade é tsālēach, isto é,"tersucesso", "dar bom resultado", "experimentarabundância" e "fecundidade". Esse termo é usado em relação aosucesso que o Eterno deu a José (Gn 39.2,3,33) e a Uzias (2 Cr 26.5). Nocontexto bíblico, a verdadeira prosperidade material ou espiritual é resultadoda obediência, temor e reverência do homem a Deus. A Escritura afirma que Uzias"buscou o SENHOR, e Deus o fez prosperar".

A prosperidade de Uzias nesse período foiextraordinária. Como rei desfrutou de um sucesso e progresso imensurável (2 Cr26.7-15). Deus deu-lhe sabedoria para desenvolver poderosas máquinas de guerrapara proteger Jerusalém (vv.14,15). A prosperidade de Uzias era subordinada àsua obediência a Deus. O profeta Zacarias o instruía no temor do Senhor, razãopela qual o monarca prosperou abundantemente. O homem verdadeiramente prósperoé como a "árvore plantada junto a ribeiros de águas, a qual dá o seu frutona estação própria, e cujas folhas não caem, e tudo quanto fizerprosperará" (Sl 1.3). Porém, a soberba destronou o rei de seu palácio eprosperidade (confira shālâ).

2. Chāyâ: a prosperidade de uma vidalongeva. Um outro termo hebraico que descreve a vida próspera échāyâ. Literalmente a palavra significa "viver" ou "permanecervivo", entretanto, em certos contextos significa "viverprosperamente": "Até que eu venha e vos leve para uma terra como avossa, terra de trigo e de mosto, terra de pão e de vinhas, terra de oliveiras,de azeite e de mel; e assim vivereis e não morrereis" (2 Rs 18.32).

Em 1 Samuel 10.24, a frase "Viva o rei!",quer dizer "Viva prosperamente o rei!"; "Viva o rei emprosperidade". Nesses dois contextos, chāyâ se refere à "fartura dedias", "longevidade", "livrar-se da morte" e,consequentemente, "prosperidade". O termo também relaciona-se à saúdefísica e a cura de enfermidades. Em Js 5.8, o termo é traduzido por"sarar", "recuperar a saúde".

3. Śākal: a sabedoria que trazprosperidade. Um outro termo muito significativo no AntigoTestamento é śākal. Textualmente significa "ser sábio", "agirsabiamente" e, por extensão, "ter sucesso". Esta palavra estárelacionada à vida prudente, ao agir cautelosa e sabiamente em todos osmomentos e circunstâncias.

Um exemplo negativo que serve para ilustrar aimportância do que estamos afirmando é o marido de Abigail. Nabal, do hebraiconābāl, ipsis litteris, "louco", "imprudende","tolo", demonstrou imprudência, tolice e loucura ao negar socorrer aDavi em suas necessidades. Embora rico, não era sábio e prudente (1 Sm25.10-17); sua estultice quase o leva à morte pelas mãos de Davi, mas nãoimpediu que o mesmo fosse morto pelo Senhor (1 Sm 25.37,38).

Nabal não agiu com śēkel, isto é,"sabedoria", "prudência"; não procedeu com prudentemente,portanto, "não teve sucesso", "não foi próspero". Davi, poroutro lado, viveu sabiamente diante de Saul, dos exércitos de Israel, do povo ediante do próprio Senhor: "E Davi se conduzia com prudência [śākal] emtodos os seus caminhos, e o Senhor era com ele" (1 Sm 18.14 ler vv.12,15).Nestes versículos temos a relação mútua entre dois conceitos: O Senhor era comDavi, razão pela qual o filho de Jessé foi prudente em suas ações; Davi erasábio, justo e prudente, motivo pelo qual o Senhor era com ele. Em algunstextos śākal diz respeito à prosperidade que advém do comportamento sábio eprudente.

4. Shālâ: o estado deimpertubabilidade da prosperidade. O vocábulo procede de uma raiz daqual se deriva as palavras "tranquilidade" e "sossego". Otermo significa "estar descansado", "estar próspero","prosperidade". O termo também diz respeito à prosperidade do ímpio(Jr 12.1). Porém, o foco que pretendo destacar é o flagrante estado de"impertubabilidade" que pode levar ao orgulho.

No Salmo 30. 6 o poeta afirma: "Eu dizia naminha prosperidade [shālâ]: Não vacilarei jamais". Derek Kidner (1981,p.148) afirma que a raiz hebraica que dá origem a palavra prosperidade nesseversículo refere-se às "circunstâncias fáceis, ao ponto de vistadespreocupado, ao descuido e à complacência fatal" (Jr 22.21; Pv 1.32).Provérbios 1.32 revela com muita propriedade que "a prosperidade dosloucos os destruirá".

O Salmo 30 descreve o louvor pelo recebimento dacura divina e pelo livramento da morte: "Senhor, fizeste subir a minhaalma da sepultura; conservaste-e a vida para que não descesse ao abismo"(v.3). A salmodia foi composta logo após o restabelecimento da saúde física dosalmista. Neste poema o rapsodo fala a respeito de sua prosperidade e de como sentia-seseguro, tranqüilo e impertubável até que a calamidade adentrou nos umbrais desua frágil vida e seu orgulho e confiança na riqueza foi abatido.

A confiança na estabilidade da prosperidade cedelugar à confiança inabalável na bondade divina: "Ouve, Senhor, e tempiedade de mim; Senhor, sê o meu auxílio" (v.10). O patriarca Jó tambémalude ao "descanso" e "tranquilidade" advindas daprosperidade e como de súbito foi apanhado pelas adversidades: "Descansado[shālâ] estava eu, porém ele me quebrantou" (Jó 16.12a).

Paulo, muito tempo depois orienta ao jovem pastorTimóteo para que exorte os ricos a não porem a esperança na incerteza dasriquezas, mas em Deus, que abundantemente dá todas as coisas (1 Tm 1.17).

A prosperidade anunciada por meio do vocábulo shālâpode produzir, como afirma o teólogo Victor Hamilton,"despreocupação" (Ez 23.41; Pv 1.32). Portanto, esse termo afirma operigo que subjaz na prosperidade. Esta não deve substituir a confiança em Deuse nas santas promessas das Escrituras.

5.Dāshēm: a prosperidade abundante. Este termo é mais frequente nos textos poéticos doque nos prosaicos. Logo, trata-se de um vocábulo poético e idiomático hebreu.Literamente significa "engordar", "ser gordo" e,consequentemente, "ser próspero". Em nossa obra, Hermenêutica Fácil eDescomplicada (CPAD) explicarmos detalhadamente o hebraísmo "gordura"nas páginas 212, 213, 214 e 215. O Salmo 63.5, por exemplo, diz: "A minhaalma se farta, como de tutano e de gordura [dāshēm]; e a minha boca te louvacom alegres lábios".

O hebraísmo dāshēm, isto é, gordura, descreve duasverdades concernentes à prosperidade: suficiência e sentimento de bem-estaradvindo da prosperidade. Em Gênesis 41 aprendemos que as vacas gordasrepresentam prosperidade, suficiência, abundância e felicidade (vv.26,29),enquanto as magras, necessidade, escassez, fome e tristeza (vv.27,30).Imagagens como essas eram freqüentes np Crescente Fértil. Nos períodos áureos,o gado sempre gordo refletia a prosperidade da terra, trazendo alegria a seusproprietários, enquanto o rebanho magro refletia a miséria e infortúneo.

Desde então, os judeus, nada afeitos a termosabstratos, preferiram designar a prosperidade utilizando-se de imagens comogordura, vacas gordas e tutanos (gordura do interior dos ossos). Veja, porexemplo, a bênção de Isaque sobre o seu filho: "Assim, pois Deus te dê doorvalho do céu, da gordura da terra, e da abundância de trigo e mosto" (Gn27.28 Edição Contemporânea de Almeida). Na tradução, a ARA (Almeida Revista eAtualizada) omite o hebraísmo "gordura da terra", mas traduz por"exuberância da terra". Embora o termo hebraico em Gênesis sejaoutro, participa do mesmo campo semântico de dāshēm, gordura, assim como ovocábulo chādal, isto é, ser gordo ou próspero. Este termo, por sua vez, dizrespeito a prosperidade abundande, que salta aos olhos e traz extremafelicidade e contentamento (Pv 11.25; 13.4).

José eUzias: Paradigmas da prosperidade

A prosperidade no Antigo e Novo Testamento. No Antigo Testamento a palavra hebraica para prosperidade é tsälëach. Ovocábulo significa "ter sucesso", "dar bom resultado","experimentar abundância" e "fecundidade". Já em o NovoTestamento, o vocábulo usado é euodóö, que significa "ir bem","prosperar", "ter sucesso".

Na Almeida Atualizada, a palavra "prosperidade" aparece vintee três vezes, enquanto na Corrigida onze (Sl 30.6; 35.27; 73.3; 122.7; Pv 1.32;Ec 7.14; Jr 22.21; At 19.25; 1 Co 16.2). Se acrescentarmos as palavras"próspero" e "próspera" teremos muitas outras ocorrênciasnas duas versões. Portanto, a Bíblia tem muito a ensinar a respeito daprosperidade.

A prosperidade exemplificada na vida de José. No Antigo Testamento, o termo é usado para referir-se ao sucesso queDeus deu a José no Egito (Gn 39.2,3,33). Se tomarmos a vida de José comoexemplo, poucos diriam que a trajetória do menino sonhador foi de sucesso:odiado pelos irmãos, vendido aos ismaelitas, escravo e encarcerado no Egito.Quem afirmaria que José foi um homem próspero? A Bíblia. No conceito dateologia da prosperidade e triunfalista, José somente foi bem-sucedido no finalda carreira. Mas, anteriormente ele não era abençoado por Deus? Era. Mas apenasos que compreendem o que de fato é a verdadeira prosperidade são capazes decompreender o sucesso em meio ao ódio, castigos e prisões (Gn 45.5,7-9).

O plano dos irmãos de José era matá-lo, porém Deus interveioconservando-lhe a vida (Gn 37.20-22). Os mercadores ismaelitas poderiamvendê-lo para qualquer outra tribo ou povo, mas por que o Egito? Porque Deus oestava conduzindo até a terra dos faraós. No Egito, poderia ser vendido aqualquer nobre, mas por que a Potifar? Porque era na casa de Potifar que eleenfrentaria a mais dura prova até ser levado ao governo do Egito. Deus estavaem todas as circunstâncias guiando os passos de José (Sl 37.23). A prosperidadena vida de José não é medida pelo grau de privilégios que ele desfrutou até sergovernador, mas em cumprir a vontade de Deus em todas circunstâncias evicissitudes.

A prosperidade exemplificada na vida de Uzias. A Escritura afirma que Uzias "buscou o SENHOR, e Deus o fezprosperar"(2 Cr 26.5). No contexto bíblico, a verdadeira prosperidadematerial ou espiritual é resultado da obediência, temor e reverência do homem aDeus. Uzias fez o que era justo aos olhos do Senhor e, como recompensa, Deuslhe deu sucesso em tudo o que fazia. José era justo, mas a sua retidão não lhetrouxe prosperidade imediata. Uzias, no entanto, enquanto permaneceu fiel aoSenhor prosperou em tudo o que fez. Porém, a Escritura afirma que o coração deUzias se exaltou e transgrediu este contra o Senhor, perdendo toda honra que oEterno houvera concedido (2 Cr 26.16-23).

Na vida de Uzias observamos a prosperidade condicionada à obediência,temor e reverência a Deus (2 Cr 26). O rei era próspero enquanto permaneciafiel ao Senhor. Na vida de José, observamos justamente o contrário. Elepermaneceu fiel por toda a vida, mas esta fidelidade não se traduziu em bênçãose sucesso material imediatos. Uzias começou bem e terminou mal. José começouodiado e como escravo e terminou como governador do Egito. O equilíbrio entreos dois exemplos é a fidelidade a Deus. Seja fiel a Deus em todas ascircunstâncias!

A Prosperidade como Promessa de Deus

O tema daprosperidade abre diversas frentes de debate e reflexão. Pelo menos nos últimosvinte anos, tem sido a mola de propulsão de variadas denominações evangélicas,que usam e abusam deste conceito, que por sinal é bíblico. É evidente que, emse tratando de igrejas evangélicas, espera-se que a mensagem tenha embasamentobíblico.

Diariamentevemos e ouvimos mensagens sobre o referido tema anunciadas em variados canaisde televisão; usando alguns recortes bíblicos, principalmente do AntigoTestamento, diversos pregadores elencam uma série de promessas divinas sobreprosperidade. Contudo, precisamos nos lembrar de que a mensagem central doAntigo Testamento é “aliança”. O texto base que apresenta os termos desta“aliança” é o de Êxodo 24.7: E tomou o Livro da Aliança e o leu ao povo; e elesdisseram: Tudo o que falou o SENHOR faremos e obedeceremos. No contextoanterior, temos a revelação de Deus a Moisés, sendo que no capítulo 23, há adescrição dos direitos e deveres estabelecidos nos termos da aliança entre oDeus das promessas e o povo, alvo das promessas.

O eixocentral desta aliança é “fidelidade” de ambas as partes. Deus prometeu ser fielno cumprimento de todas as promessas; e como resposta, o povo disse: Tudo o quefalou o SENHOR faremos e obedeceremos. Entretanto, ao longo desta história daaliança, a Bíblia descreve que Israel não conseguiu cumprir os termospreviamente estabelecidos. Vale dizer que o conceito de prosperidade conformedescrito no Antigo Testamento é bem diferente do que entendemos hoje. A prosperidadematerial no A.T é descrita como bênção de Deus para as tribos de Israel. paratanto, sempre houve exortação divina para que não houvesse ganância, usura eprincipalmente egoísmo.

Em Dt15.7-9 temos: Quando entre ti houver algum pobre de teus irmãos, em alguma dastuas cidades, na tua terra que o SENHOR, teu Deus, te dá, não endurecerás o teucoração, nem fecharás as mãos a teu irmão pobre; antes, lhe abrirás de todo amão e lhe emprestarás o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade.Guarda-te não haja pensamento vil no teu coração, nem digas: Está próximo osétimo ano, o ano da remissão, de sorte que os teus olhos sejam malignos paracom teu irmão pobre, e não lhe dês nada, e ele clame contra ti ao SENHOR, ehaja em ti pecado.

Em nossotempo, prosperidade material está incluída num contexto de individualidade e,sobretudo, equivale ao poder desenfreado do consumismo. Em nosso tempo, háricos que desejam mais riqueza ainda; e há pobres cada vez mais pobres.Contudo, algo muito comum entre ricos e pobres, é que na maioria, ambosprocuram e lotam as igrejas que prometem prosperidade, não em busca de Deus,mas em busca da prosperidade.

Àsemelhança do Antigo Testamento, a mensagem central do Novo Testamento também é“aliança”. Se no Antigo Testamento, Moisés é o portador da Boa Nova, queprenunciava uma terra boa e farta; no Novo Testamento, Jesus é o portadortambém da Boa Nova, que prenunciou um novo tempo, e nova forma derelacionamento com Deus. Mantém-se o conceito de “aliança”, contudo, numa perspectivacompletamente diferente. Esta nova aliança é firmada em Cristo, e significamudança de vida, novo nascimento, santidade, vida eterna e, sobretudo, acaminhada em busca da pátria celestial.

Destaforma, a promessa de prosperidade material no Antigo Testamento é transformadaem prosperidade espiritual no Novo Testamento. Foi o próprio Jesus quem nosensinou: Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela que subsiste para avida eterna, a qual o Filho do Homem vos dará; porque Deus, o Pai, o confirmoucom o seu selo, Jo 6:27. Disse também: Vendei os vossos bens e dai esmola;fazei para vós outros bolsas que não desgastem, tesouro inextinguível nos céus,onde não chega o ladrão, nem a traça consome, Lc 12:33.

Portanto,a última Boa Nova nos foi trazida por Cristo e é sobre ela que firmamos nossospassos. A marca fundamental na vida dos verdadeiros convertidos é a de queestes buscam primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, pois, confiam de todocoração que as “demais coisas” serão acrescentadas pelo próprio Deus, quecumpre a todas as suas promessas. Nesse sentido, a prosperidade material navida do crente verdadeiramente convertido, acontece como bênção decorrente dospropósitos de Deus; ou seja, nem todo crente terá prosperidade material, mas, certamentetodos terão o suficiente para viverem com dignidade, pois esta é a promessa deDeus para todos os seus escolhidos.

Destaforma, a prosperidade material no Novo Testamento não é o alvo central; mas elaocorre, e quando assim se dá, não ofusca o centro da fé cristã, que é a vidaeterna. Então, prosperidade material é dom de Deus, e vem de seu propósitosoberano de escolher a quem Ele decide distribuir os talentos. E não cabe a nósquestionar o porquê recebemos cinco, ou dois ou um talento. Antes, nós adoramosa Deus pela salvação conquistada gratuitamente em Cristo, e não pelaprosperidade material; esta é a mensagem que encontramos já no AntigoTestamento, nas palavras do profeta Habacuque 3.17-18: Ainda que a figueira nãofloresça, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos nãoproduzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais nãohaja gado, todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto no Deus da minha salvação.Assim, nos alegramos no Deus da nossa salvação. De posse dessa certeza, nósdevemos honrar a Deus com tudo o que somos e com tudo o que temos, pois, tudovem de Deus; Dele vem a nossa santidade e Dele vem o nosso suprimentonecessário.

A enfermidade e a cura na perspectiva de Deus -- João 11.3

Nós somosum ser integral – Lc 2:52 = somático, social, intelectual e espiritual. MartinLuther King diz que a religião trata com o céu e com a terra. Trata com o corpoe com a alma. O pecado não só separou o homem de Deus, mas também separou ohomem de si mesmo. O homem é um ser em conflito, um ser doente, vivendo numanatureza que também está doente e gemendo. O nosso corpo é importante para Deus– O Pietismo do século XVII ensinou que Deus está interessado na salvação daalma e não no bem estar do corpo. Essa visão falsa é fruto do gnosticismo gregoque pregava que a matéria é essencialmente má e o espírito essencialmente bom.O corpo é dentro dessa visão apenas o claustro da alma. Mas, a Palavra de Deusdá um grande valor ao corpo: 1) O corpo é santuário de Deus (1 Co 6:19,20); 2)O corpo é instrumento de adoração (Rm 12:1); 3) Devemos glorificar a Deus no eatravés do corpo; 4) O corpo será glorificado (Rm 8:11).

Aprevalência universal da enfermidade – A doença está em toda parte: paísesricos e pobres, frios e quentes. Velhos e jovens adoecem e morrem em todo omundo. A graça de Deus não mantém os crentes fora do alcance da doença. Reis esúditos, ricos e pobres, doutores e analfabetos, médicos e pacientes caemigualmente diante desse grande inimigo. Não há portas ou trancas que possammanter a doença e a morte do lado de fora. A ciência médica pode prolongar avida, mas não eliminar a doença e matar a morte.

UMA VISÃO HISTÓRICA DAENFERMIDADE E DA CURA

A Bíbliacomo um manual de medicina preventiva – As leis cerimoniais suplantavam emtermos profiláticos a medicina mais avançada da época (Ex 15:26). A circuncisão– é um dos meios mais importantes para se evitar o câncer de colo de útero. Oisolamento do leproso – foi um tremendo avanço para tratar a questão da lepra,a mais temida enfermidade dos séculos antigos. Nem mesmo a peste negra noséculo XIII e XIV que matou 1/3 da Europa ou o aparecimento da Sífilis nos finsdo século XV produziu tal pavor. A lepra foi um terror nos séculos VI e VII eatingiu seu pico aterrador nos séculos XIII e XIV. A lepra foi vencida quandoos médicos voltaram-se para o princípio de Levítico 13:46. O livro de Levíticoé um Manual de Medicina Preventiva, mais avançado que os mais modernos manuaisde medicina da época de Moisés.

O desenvolvimentodo tema enfermidade-cura na história – Até a Renascença, a medicina era “àbeira-do-leito”. A partir daí, o corpo passou a ser dissecado, detalhado.Surgiu, então, a medicina tecnológica. A Revolução Industrial, criando osgrandes centros urbanos, propiciou a proliferação do atendimento hospitalar. Amedicina deixava de ser “à beira-do-leito” para ser “medicina-de-massa”,despersonalizada, impessoal, coletiva. O paciente deixava de ser uma pessoa quepadecia, para ser “um caso”, um órgão doente. Era a medicina organicista quesurgia.

UMA VISÃO TEOLÓGICA DAENFERMIDADE E DA CURA

1. Osperíodos da história – Alan Pierrat menciona quatro períodos distintos: 1) Período apostólico– Os crentes acreditavam nos milagres e eles aconteciam; 2) O período medieval– Acreditavam nos milagres do passado e divulgavam falsos milagres; 3) Operíodo da Reforma – Acreditavam nos milagres do passado, mas não nacontemporaneidade dos milagres; 4) Período contemporâneo – Acreditam nosmilagres do passado e divulgam milagres abundantes no presente (doençasfuncionais, mas não orgânicas).

2. Ateologia da Prosperidade – Desde os anos 1980 duas correntes se destacaram: De um lado osdefensores da saúde e riqueza, com a teologia da prosperidade e confissãopositiva: Paul Yong Cho, Morris Cerullo, Kenneth Hagin, Marilyn Hickey, BennyHinn são seus mais conhecidos representantes.

O segundogrupo tem sido chamado de Movimento de Sinais e Maravilhas ou Terceira Onda comJack Deere, Wayne Gredem, John Wimber e Peter Wagner. Hoje, porém, há muitosembustes. Muitos truques. Há muitas declarações de cura que nunca aconteceram.Há um sensacionalismo e holofotes nos chamados operadores de cura.

Há umaforte propaganda de cura e um intenso comércio do sagrado. Principais pontos devista: 1) “Nós, como cristãos, não precisamos sofrer revezes financeiros, nãoprecisamos ser cativos de pobreza ou da enfermidade” – Hagin; 2) Por que oscrentes adoecem? a) Falta de fé; b) desconhecerem seus direitos; c) Não pedemajuda; d) Pecado não confessado; e) Deixar de expulsar Satanás; 3) É erradoprocurar um médico, sob quaisquer circunstâncias. Aqueles que apelam para ummédico, que são internados em hospitais, demonstram uma falta de fé que desonraa Deus – R. R. Soares.

3. Heresias sobre cura divinapregadas pela Teologia da Prosperidade – 1) Porque Deus deseja que os cristãos desfrutem desuas bênçãos, enfermidade mostra que você está fora da vontade de Deus; 2) Opecado é a causa da enfermidade, portanto, você deve resistir a enfermidade,como resiste ao pecado; 3) Desde que Cristo morreu pelas suas enfermidades,como morreu pelos seus pecados, você deve ficar livre de ambos; 4) Se você temfé o suficiente, você pode ser curado; 5) O que você confessa é o que vocêpossui, então confesse a sua doença e você estará enfermo, confesse a sua curae você ficará curado; 6) Toda adversidade vem de Satanás, então, a doença comoSatanás, devem ser repreendida; 7) Desde que Cristo e os apóstolos curaram emseus dias, os cristãos podem curar de igual forma hoje; 8) Desde que a doençaprocede de Satanás, nada de bom pode vir da doença; 9) Desde que Deus desejaver você bem, você jamais deve orar: Seja feita a tua vontade para oração decura; 10) Desde que o pecado é a causa da enfermidade, então você doente estáem pecado; 11) Deus tem curado você, mas o diabo não deixa os sintomas dadoença sair.

4. Ocontraste entre os ensinos de Benny Hinn e a Bíblia sobre cura – 1) Hinn não ora: “Seja feita atua vontade”, Cristo orou “Pai não seja a minha, mas a tua vontade” (Lc 22:42);2) Hinn afirma que é da vontade de Deus curar sempre, mas a Bíblia diz quealguns santos jamais foram curados; 3) Hinn diz que podemos dar ordens paraDeus curar, enquanto a Bíblia nos ensina a pedir; 4) Hinn ensina que o milagredivino da cura é gradual, mas as curas bíblicas aconteceram instantaneamente;5) Hinn ensina que a fé é essencial para a cura, mas a Bíblia diz que as vezes,a pessoa curada não exercia a fé; 6) Hinn ensina que primeiro precisamos fazera nossa parte para sermos curados, a Bíblia diz que Deus é soberano; 7) Hinnacredita que um crente não deve ficar doente, mas a Bíblia diz que pode e atévir a morrer; 8) Hinn ensina que o diabo pode roubar a cura divina e nãopermitir que os sintomas desapareçam. A Bíblia nos fala de curas instantâneas edefinitivas.

5. Ascuras miraculosas eram caracterizadas por marcas distintas – 1) Eram curas imediatas; 2) Eramcuras realizadas via de regra em público; 3) Eram curas que aconteciam emlugares ordinários e via de regra sem ocasiões planejadas; 4) Eram curas queincluíam doenças incuráveis pela medicina da época: lepra, cegueira, surdez,paralíticos; 5) Eram curas completas e irreversíveis; 6) Eram curas inegáveisaté mesmo pelos céticos.

6.Posições extremadas sobre enfermidade e cura – 1) o diabo é o protagonista detodas as enfermidades; 2) Toda enfermidade é consequência de algum pecado nãoconfessado; 3) A expiação inclui tanto o pecado como a enfermidade. Como somossalvos por meio da cruz, devemos ser também curados por meio da cruz; 4) Se aenfermidade é obra de Satanás, devemos rejeitá-la como rejeitamos o pecado.Quem está doente está em pecado; 5) Não devemos orar pela cura, dizendo: “Sefor da tua vontade”; 6) É da vontade de Deus curar sempre; 7) A falta de fé e opecado são a única causa que inibe a cura; 8) Deus não cura mais hoje. Agoraele não é mais O EU SOU, mas O EU ERA (Jesus e Marta); 9) Os dons cessaram.

7. A equivocada interpretação dever a expiação (Isaías53; 1 Pedro 2:24) pela enfermidade no tempo presente – 1) O nosso corpo écorruptível, ele irá se degenerar até morrermos (Rm 8:23; 1 Co 15:50-54; 2)Cristo morreu pelos nossos pecados (Jo 1:29; 1 Co 15:3); 3) Cristo foi feitopecado e não doença (2 Co 5:21); 4) Cristo perdoou os nossos pecados e não as nossasdoenças (1 Jo 2:12); 5) Cristo deu-se a si mesmo pelos nossos pecados e não pornossas doenças (Gl 1:3-4); 6) A Bíblia diz que se uma pessoa é verdadeiramentesalva, ela não pode perder a salvação. Se a cura física imediata está incluídana expiação, então, não poderíamos ficar doentes nem morrer.

Mas aBíblia diz que ao homem está ordenado morrer; 7) Como verdadeiros crentes somosassegurados da nossa salvação eterna, mas não da nossa saúde física; 8) Se acura imediata está incluída na expiação e se ela aplica-se ao físico, aquelesque pedem pela fé a cura não são curados devem também ter dúvidas quanto aoperdão de seus pecados e de sua salvação; 9) Se a cura do corpo está incluídana expiação, então, assim como a salvação é eterna, deveríamos ter corposimortais; 10) Tanto o eunuco como Filipe entenderam que Isaías 53 trata daquestão do pecado e não da questão da enfermidade (Atos 8:28,32-33); 11) TantoIsaías quanto Pedro estão falando da expiação do pecado e não da enfermidade. Otexto de Pedro explana 5 elementos da salvação: a) O fato da salvação v. 24a;b) os propósitos da salvação v. 24b; c) os meios da salvação – v. 25a; d) Anecessidade da salvação v. 25b; e) O resultado da salvação – v. 15b; 12)Conclusão: A cura está incluída na expiação, mas não para o tempo presente. Sóno céu as lágrimas, a dor, e a morte vão passar (Ap 21:4).

AS CAUSAS DA ENFERMIDADES

1.Opecado original – Rm 5:12

2.Opecado pessoal não confessado – Tg 5:14-16; Jo 5:14; 1 Co 11:30; Sl 32 e 38

3.Ingerênciade Satanás – Jó 1 e 2; Lc 13

4.Desobediênciaaos mandamentos de Deus – Ex 15:26; Dt 28 – Os mandamentos de Deus na lei(sobre circuncisão, lepra, higiene, gorduras).

5.Inobservânciadas leis naturais de Deus – higiene, cuidado com o corpo, alimentos, sono, etc

6.Problemasnaturais – Catástrofes, acidentes, terremotos, enchentes

7.Epidemias– dengue, etc

8.Víciose vida desregrada – álcool, fumo, drogas, sexo irresponsável, ansiedade

9.Castigode Deus – Dt 28

10.Manifestara glória de Deus – João 9 e 11

OS PROPÓSITOS DA ENFERMIDADE

1. Aenfermidade em si mesma é um mal, mas Deus pode transformá-la em bem paracumprir os seus propósitos – João 9 e João 11; 1 Sm 1:5,6; Rm 8:28. Na doençaDeus grita conosco (C.S.Lewis).

2. Adoença ajuda os homens a lembrarem-se da morte

A maioriadas pessoas vive como se não fosse morrer. Eles vivem como se a terra fosse oseu lar eterno. Planejam e projetam para o futuro, como o rico insensato comose tivessem uma apólice vitalícia de vida e nunca tivessem que prestar contas.Uma doença grave, às vezes, faz muito para que este engano seja desfeito. “Poeem ordem a tua casa, porque morrerás e não viverás”.

3. Adoença faz com que os homens pensem seriamente sobre Deus, suas almas e aeternidade

4. Adoença ajuda a amolecer o coração dos homens e lhes ensina a sabedoria. Ocoração natural é duro como a pedra. Ele não nenhuma alegria que não seja destavida. Uma enfermidade corrige isso. Exemplo: John Rockfeller – O homem denegócios descobre que o dinheiro não satisfaz. A mulher mundana descobre que asroupas caras e os comentários sobre bailes e diversões são péssimos consoladosquando se está num quarto de hospital.

5. Adoença ajuda-nos a nos equilibrar e a nos humilhar

Poucosestão isentos do virus maldito da vaidade e do orgulho. Muitos de nós são comoo fariseu: “Não sou como os demais homens”. O leito da enfermidade é umpoderoso domador de tais pensamentos. Ela nos impõe a grande verdade de quesomos todos pobres vermes e que habitamos em casas de barro, e somos esmagadoscomo a traça (Jó 4:19).

6. Adoença ajuda a testar a autenticidade da religião dos homens

Muitoscredos parecem bons enquanto as águas da saúde são suaves, mas revelam-seabsolutamente falsos e inúteis nas ondas cruéis de uma cama de hospital.Somente com Cristo podemos atravessar seguros o vale da sombra da morte.

7. Nemtodos são beneficiados pela doença

Milharessão prostrados anualmente pela doença e restaurados à saúde e voltam novamentepara o pecado. Ano após ano muitos passam da doença para a sepultura semdeixarem seus pecados e sem se voltarem para Deus. Contudo, milhares de pessoassão quebrantadas, arrependem-se, humilham-se, e se voltam para Deus e sãosalvas.

8.Obrigações especiais impostas pela doença

A deviver constantemente preparado para encontrar-se com Deus.A deviver constantemente em prontidão para suportá-la com paciência.A de constanteprontidão para ajudar os nossos semelhantes a enfrentarem a doença.

A MEDICINA HUMANA E A MEDICINA DEDEUS

1.Amedicina de Deus

Vemosvários casos de cura miraculosa no Velho Testamento. Chamamos cura miraculosa,porque em última instância toda cura é divina (Sl 103:3). O Senhor curou Sara,Rebeca, Raquel, Ana, Ezequias, Naamã.

Jesus curou muitas pessoas, usando variadosmétodos: Cristo tocou (Mt 8:15); falou (Jo 5:8-9); usou cuspe (Mt 8:22-26);ungiu com lodo e saliva (Jo 9:6).

Osapóstolos foram usados por Deus para curar os enfermos. Pedro curou oparalítico no templo, Paulo curou o coxo em Listra.

Deus curasem os meios, com os meios, e apesar dos meios, mas, às vezes, Deus resolve nãocurar. Exemplo: Eliseu (2 Rs 13:14), Timóteo (1 Tm 5:23), Trófimo (2 Tm 4:20),Epafrodito (Fp 2:25-27), Paulo (2 Co 12:7).

2.Amedicina humana

Deus curaatravés dos meios. O plano de Deus inclui tanto a medicina humana como adivina. Exemplo: A cura do rei Ezequias. Há lugar para a prevenção e para acura. Há lugar tanto para a oração da fé quanto para a terapêutica do remédio.Há lugar tanto para o relógio de Acaz quanto para a pasta de figos. Há lugartanto para a ação sobrenatural de Deus quanto para a ação natural doconhecimento humano. A medicina não age à parte de Deus, mas como instrumentode Deus. Entre a morte e a vida existe uma pedra que precisa ser removida eJesus manda que os homens a removam!

Deus o Trabalho e a Prosperidade

A prosperidade financeira obedece a normas, regrase métodos estabelecidos. Por outro lado, da perspectiva bíblica, a prosperidadeé um dom de Deus. É ele quem concede saúde, oportunidades, inteligência, e tudoo mais que é necessário para o sucesso financeiro. E isso, sem distinção depessoas quanto ao que crêem e quanto ao que contribuem financeiramente para ascomunidades às quais pertencem.

Deus faz com que a chuva caia e o sol nasça paratodos, justos e injustos, crentes e descrentes, conforme Jesus ensinou (Mateus5:45). Não é possível, de acordo com a tradição reformada, estabelecer umarelação constante de causa e efeito entre contribuições, pagamento de dízimos eofertas e mesmo a religiosidade, com a prosperidade financeira.

Várias passagens da Bíblia ensinam os crentes a nãoterem inveja dos ímpios que prosperam, pois cedo ou tarde haverão de serpunidos por suas impiedades, aqui ou no mundo vindouro. Através dos séculos, asreligiões vêm pregando que existe uma relação entre Deus e a prosperidadematerial das pessoas.

No Antigo Oriente, as religiões consideradas pagãsestabeleceram milênios atrás um sistema de culto às suas divindades que sebaseava nos ciclos das estações do ano, na busca do favor dessas divindadesmediante sacrifícios de vários tipos e na manifestação da aceitação divinamediante as chuvas e as vitórias nas guerras. A prosperidade da nação e dosindivíduos era vista como favor dos deuses, favor esse que era obtido por meiodos sacrifícios, inclusive humanos, como os oferecidos ao deus Moloque.

No Egito antigo a divindade e poder de Faraó erammensurados pelas cheias do Nilo. As religiões gregas, da mesma forma,associavam a prosperidade material ao favor dos deuses, embora estes fossemcaprichosos e imprevisíveis. As oferendas e sacrifícios lhes eram oferecidas emtemplos espalhados pelas principais cidades espalhadas pela bacia doMediterrâneo, onde também haviam templos erigidos ao imperador romano, cultuadocomo deus.A religião dos judeus no período antes de Cristo, baseada no AntigoTestamento, também incluía essa relação entre a ação divina e a prosperidade deIsrael. Tal relação era entendida como um dos termos da aliança entre Deus eAbraão e sua descendência.

Na aliança, Deus prometia, entre outras coisas,abençoar a nação e seus indivíduos com colheitas abundantes, ausência depragas, chuvas no tempo certo, saúde e vitória contra os inimigos. Essas coisaseram vistas como alguns dos sinais e evidências do favor de Deus e como testesda dependência dele. Todavia, elas eram condicionadas à obediência e só viriamcaso Israel andasse nos seus mandamentos, preceitos, leis e estatutos.

Estes incluíam a entrega de sacrifícios de animaise ofertas de vários tipos, a fidelidade exclusiva a Deus como único Deusverdadeiro, uma vida moral de acordo com os padrões revelados e a prática doamor ao próximo. A falha em cumprir com os termos da aliança acarretava asuspensão dessas bênçãos.

Contudo, a inclusão na aliança, o favor de Deus e aconcessão das bênçãos não eram vistos como meritórios, mas como favor graciosode Deus que soberanamente havia escolhido Israel como seu povo especial.OCristianismo, mesmo se entendendo como a extensão dessa aliança de Deus comAbraão, o pai da fé, deu outro enfoque ao papel da prosperidade na relação comDeus. Para os primeiros cristãos, a evidência do favor de Deus não eramnecessariamente as bênçãos materiais, mas a capacidade de crer em Jesus deNazaré como o Cristo, a mudança do coração e da vida, a certeza de que haviamsido perdoados de seus pecados, o privilégio de participar da Igreja e, acimade tudo, o dom do Espírito Santo, enviado pelo próprio Deus ao coração dos quecriam.

A exultação com as realidades espirituais da novaera que raiou com a vinda de Cristo e a esperança apocalíptica do mundovindouro fizeram recuar para os bastidores o foco na felicidade terrenatemporal, trazida pelas riquezas e pela prosperidade, até porque o próprioJesus era pobre, bem como os seus apóstolos e os primeiros cristãos,constituídos na maior parte de órfãos, viúvas, soldados, diaristas, pequenoscomerciantes e lavradores. Havia exceções, mas poucas. Os primeiros cristãos,seguindo o ensino de Jesus, se viam como peregrinos e forasteiros nesse mundo.O foco era nos tesouros do céu.

A Idade Média viu a cristandade passar por umamudança nesse ponto (e em muitos outros). A pobreza quase virou sacramento, aose tornar um dos votos dos monges, apesar de Jesus Cristo e os apóstolos teremcondenado o apego às riquezas e não as riquezas em si.

Ao mesmo tempo, e de maneira contraditória, aIgreja medieval passou a vender por dinheiro as indulgências, os famososperdões emitidos pelo papa (como aqueles que fizeram voto de pobreza poderiamcomprá-los?). Aquilo que Jesus e os apóstolos disseram que era um favorimerecido de Deus, fruto de sua graça, virou objeto de compra.

Milhares de pessoas compraram as indulgências,pensando garantir para si e para familiares mortos o perdão de Deus parapecados passados, presentes e futuros.

A Reforma protestante, nascida em reação à vendadas indulgências, entre outras razões, reafirmou o ensino bíblico de que ohomem nada tem e nada pode fazer para obter o favor de Deus. Ele soberana egraciosamente o concede ao pecador arrependido que crê em Jesus Cristo, e nelesomente.

A justificação do pecador é pela fé, sem obras dejustiça, afirmaram Lutero, Calvino, Zwinglio e todos os demais líderes daReforma. Diante disso, resgatou-se o conceito de que o favor de Deus não sepode mensurar pelas dádivas terrenas, mas sim pelo dom do Espírito e pela fésalvadora, que eram dados somente aos eleitos de Deus. O trabalho, através doqual vem a prosperidade, passou a ser visto, particularmente nas obras deCalvino, como tendo caráter religioso.

Acabou-se a separação entre o sagrado e o profanoque subjaz ao conceito de que Deus abençoa materialmente quem lhe agradaespiritualmente.

O calvinismo é, precisamente, a primeira éticacristã que deu ao trabalho um caráter religioso. Mais tarde, esse conceito foimal compreendido por Max Weber, que traçou sua origem à doutrina dapredestinação como entendida pelos puritanos do século XVIII. Weber defendeuque os calvinistas viam a prosperidade como prova da predestinação, de ondeextraiu a famosa tese que o calvinismo é o pai do capitalismo.

As conclusões de Weber têm sido habilmentecontestadas por estudiosos capazes, que gostariam que Weber tivesse estudado asobras de Calvino e não somente os escritos dos puritanos do séc.XVIII.Atualmente, em nosso país, a idéia de que Deus sempre abençoamaterialmente aqueles que lhe agradam vem sendo levada adiante com vigor, não peloscalvinistas e reformados em geral, mas pelas igrejas evangélicas chamadas deneopentecostais, uma segunda geração do movimento pentecostal que chegou aoBrasil na década de 1900.

A mensagem dos pastores, bispos e “apóstolos” dessemovimento é que a prosperidade financeira e a saúde são a vontade de Deus paratodo aquele que for fiel e dedicado à Igreja e que sacrificar-se para dardízimos e ofertas. Correspondentemente, os que são infiéis nos dízimos eofertas são amaldiçoados com quebra financeira, doenças, problemas e tormentosda parte de demônios.

Na tentativa de obter esses dízimos e ofertas, osprofetas da prosperidade promovem campanhas de arrecadação alimentadas porversículos bíblicos freqüentemente deslocados de seu contexto histórico eliterário, prometendo prosperidade financeira aos dizimistas e ameaçando com oscastigos divinos os que pouco ou nada contribuem.

O crescimento vertiginoso de igrejas neopentecostaisque pregam a prosperidade só pode ser explicado pela idéia equivocada que ofavor de Deus se mede e se compra pelo dinheiro, pelo gosto que os evangélicosno Brasil ainda têm por bispos e apóstolos, pela idéia nunca totalmenteerradicada que pastores são mediadores entre Deus e os homens e pelo misticismosupersticioso da alma brasileira no apego a objetos considerados sagrados quepodem abençoar as pessoas.

Quando vejo o retorno de grandes massas ditasevangélicas às práticas medievais de usar no culto a Deus objetos ungidos econsagrados, procurando para si bispos e apóstolos, imersas em práticassupersticiosas e procurando obter prosperidade material por meio de pagamentode dízimos e ofertas me pergunto se, ao final das contas, o neopentecostalismo brasileiroe sua teologia da prosperidade não são, na verdade, filhos da Igreja medieval,uma forma de neo-catolicismo tardio que surge e cresce em nosso país onde atéos evangélicos têm alma medieval.

VIVENDO POR PRINCÍPIOS BÍBLICOS -- Deuteronômio 11:26-32

A nossa vida é regida por princípios que sãoplantados em nós desde a nossa infância e que formam o nosso caráter. Todas asdecisões que tomamos são o resultado dos princípios que nos foram introjetadose que integram o nosso sistema de tomada de decisões, o nosso sistema devalores.

É através desses princípios que nós avaliamos,julgamos e tomamos as nossas decisões.

Deus, ao preparar o Seu povo para entrar na terraprometida, ensinou Seus Princípios que postos em prática, isto é, obedecidos ecumpridos, levaria o Seu povo a viver debaixo da Sua bênção. Portanto,convidamos você a viver por princípios bíblicos e assim permanecer debaixo dabênção de Deus.

UMA VIDA GUIADA PELOS PRINCÍPIOSBÍBLICOS PROSPERARÁ

Seouvirmos atentamente a voz do Senhor nosso Deus e cumprirmos todos os Seusmandamentos, ordenanças e princípios que estão na Sua Palavra, a Bíblia, Elenos promete fazer prosperar em todas as áreas da nossa vida (Deut 28:1-14). Equando Deus promete, Ele cumpre!

Aprosperidade de Deus vai além do suprimento das nossas necessidades básicas,pois Ele deseja nos usar para abençoar aqueles que precisam. Esse foi umprincípio ensinado por Jesus a todos os Seus discípulos: “Servir ao próximo,amar ao próximo” (Mat 20:25-28). Você deseja prosperar? Então comece sendopróspero em servir e abençoar as pessoas a sua volta! Isso é ser cristão! Vocêdeseja ser um verdadeiro cristão e discípulo de Jesus?

UMA VIDA GUIADA PELOS PRINCÍPIOSBÍBLICOS SERÁ FELIZ

Quandodecidimos conduzir a nossa vida e tomar as nossas decisões sempre de acordo comos princípios e ensinamentos de Deus, Ele nos abençoará e nos fará semprefelizes. Na verdade, todos nós queremos ser felizes, mas nem todos são felizesporque decidem errado, escolhem o caminho errado e ao invés de viverem felizes,vivem infelizes, tristes e em constante sofrimento. A maioria dos nossosproblemas são resultantes de decisões erradas que tomamos.

OSalmista disse que “feliz é aquele que tem o seu prazer na Lei do Senhor e nasua Lei medita dia e noite. Pois será como uma árvore plantada junto àscorrentes de águas...” (Salmo 1). Você deseja ser feliz? Então comece decidindoentregar a sua vida a Jesus que é fonte inesgotável de felicidade!

UMA VIDA GUIADA PELOS PRINCÍPIOS BÍBLICOS SERÁ SALVA

O princípio, a base, a fundamentação divina para a salvação é crer em Jesus como Senhor e Salvador (Rom 10:9-13). Absolutamente nada substitui essa condição, esse imutável princípio divino para a salvação: crer em Jesus! Ainda que alguns tenham criado outros caminhos, todos eles não passam de um grande e terrível equívoco que custará muito caro, isto é, uma eternidade sem Deus, pois “Jesus é O Caminho, A Verdade e a Vida e Ninguém chegará a Deus, a não ser por meio de Jesus” (João 14:6). Decida hoje mesmo por Esse Caminho, Esse Princípio e Essa Verdade, abra o seu coração, abra a sua boca e confesse Jesus como seu Senhor e Salvador!

CONCLUSÃO

A igreja precisa de voltar-se para a Palavra eexaminar esse momento assunto à luz das Escrituras. Não podemos bandear para oextremos perigoso daqueles que dizem que Deus não cura mais hoje, nem cair narede enganosa daqueles que fazem promessas mentirosas de que Deus vai curar atodos indistintamente. Ambas as posições não possuem amparo nas Escrituras.Fiquemos com a verdade, ainda que ela não pareça tão popular!

Deus hoje coloca diante de você a Bênção e aMaldição (Deut 11:26). Decida pela bênção e conduza a sua vida e todas as suasdecisões sempre dentro dos Princípios Divinos e você será uma pessoa abençoadaem todas as áreas da sua vida, você será uma pessoa verdadeiramente feliz!Saiba que tudo começa pela sua decisão de crer em Jesus. Decida agora mesmo porem prática esse princípio bíblico da salvação e creia em Jesus como seu Senhore Salvador.

Elaboraçãopelo:-Evangelista Isaias Silva de Jesus

Igreja Evangélica Assembléia deDeus Ministério Belém Em Dourados – MS

BIBLIOGRAFIA

www.mibac.com.br

www.ipimoinhovelho.org.br

teologiaegraca.blogspot.com

www.lpc.org.br/rev-hernandes

evangelicosdotcpr.blogspot.com

A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

2011-12-27T10:21:00.000-08:00

A TEOLOGIA DAPROSPERIDADE

TEXTOÁUREO - “Muitosme dirão naquele Dia Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? E, emteu nome, não expulsamos demônios? E, em teu nome, não fizemos muitasmaravilhas?” (Mt 7.22).

VERDADEPRÁTICA - Centrandosua mensagem na saúde física e no acúmulo de bens terrenos, os teólogos daprosperidade menosprezam a salvação em Cristo e os bens celestes.

LEITURA BÍBLICAEM CLASSE - MATEUS 7.15-23

INTRODUÇÃO

A Confissão Positiva não é umadenominação ou seita, mas um movimento introduzido sutilmente entre as igrejaspentecostais, enfatizando o poder do crente em adquirir tudo o que quiser. Éconhecida também como «Teologia da Prosperidade”, “Palavra da Fé” ou “Movimentoda Fé”. As crenças e práticas desse movimento são aberrações carregadas deperigosas heresias.

HISTÓRICO

1.Sua origem.A Confissão Positiva é uma adaptação, com roupagem cristã, das idéias dohipnotizador e curandeiro Finéias Parkhurst Quimby (1802-1866). Os quimbistascriam no poder da mente, e negavam a existência da matéria, do sofrimento, dopecado e da enfermidade. Deles surgiram vários movimentos ocultistas como oNovo Pensamento, as seitas Ciência da Mente e Ciência Cristã, de Mary BakerEddy. Seus promotores procuram se passar por cristãos evangélicos (v. 15).

2.Principal fundador: Essek W. Kenyon. O movimento surgiu de forma gradual pormeio de Essek William Kenyon (1867-1948). Kenyon, aproveitando-se dos conceitosde Mary B. Eddy empenhou-se em pregar a salvação e a cura em Jesus Cristo. Davaênfase aos textos bíblicos que falam de saúde e prosperidade, além de aplicar atécnica do poder do pensamento positivo.

Kenyon, que pastoreou váriasigrejas e fundaram outras, não era pentecostal. Ele foi influenciado pelasseitas Ciência da Mente, Ciência Cristã e a Metafísica do Novo Pensamento.Hoje, é reconhecido como o Pai do movimento Confissão Positiva, tendo exercidoforte influência sobre Kenneth Hagin.

3.Principal divulgador: Kenneth Hagin. Nasceu em 1917 com problema de coraçãoe ficou inválido durante 15 anos. Em 1933, converteu-se ao evangelho e, no anoseguinte, o Senhor Jesus o curou. A partir de então, começou a pregar.

Ele recebeu o batismo no EspíritoSanto em 1937. Estudando os escritos de Kenyon, divulgou- os em livros,cassetes e seminários, dando sempre ênfase à confissão positiva. Em 1974,fundou o Centro Rhema de Adestramento Bíblico, em Oklahoma.

FONTESDE AUTORIDADE

1.Revelação ou inspiração de seus líderes. Hagin fazia diferença entre as palavrasgregas rhêma e logos, pois ambas significam “palavra”. Ainda hoje, osseguidores dessa crença afirmam que logos é a palavra de Deus escrita, aBíblia; e rhéma, a palavra falada por Deus em revelação ou inspiração a umapessoa em qualquer época. Desse modo, o crente pode repetir com fé qualquerpromessa bíblica, aplicando a sua necessidade pessoal e exigir o seucumprimento.

2.Confissão positiva do crente. Os adeptos da Confissão Positiva crêemser a Bíblia a inerrante e inspirada Palavra de Deus, mas não a única, poisadmitem que a palavra do crente tenha a mesma autoridade. Para eles, as fontesde autoridade são: a Bíblia, as revelações de seus líderes e a palavra da fé.

O crente deve declarar que já temo que Deus prometeu nos textos bíblicos e, tal confissão, confirmar-se-a. Aconfissão negativa é reconhecer a presença das condições indesejáveis. Bastanegar a existência da enfermidade e ela simplesmente deixará de existir. É adoutrina de Quimby, da Ciência Cristã e do Movimento Nova Era.

3.A autoridade para a vida do cristão. Atribuir tanta autoridade assim àspalavras de uma pessoa extrapola os limites bíblicos. A emoção também caiu coma natureza humana e, por isso, a fé não pode ser fundamentada em experiências(Jr 17.9). As experiências pessoais são marcas importantes na vida dospentecostais.

Cremos em um Deus que se comunicacom os seus filhos por sonhos, visões e profecias (At 2.17,18),mas essas experiências são para a edificação pessoal e não para estabelecerdoutrinas. O cristianismo autêntico não deve ir além das Escrituras Sagradas(Is 8.20; 1 Co 4.6). A Bíblia é a única autoridade para a vida do cristão.

RHÉMAE LOGOS

1.Termos sinônimos.O vocábulo rhèma aparece 68 vezes e, logos, 330 no texto grego do NovoTestamento. Como não existem sinônimos perfeitos, exatamente iguais, aquitambém não é diferente. O termo rhéma significa “palavra, coisa”; enquanto emlogos, os léxicos apresentam uma extensa variedade de significados como: “palavra,discurso, pregação, relato, etc.”. Mas ambos os termos coincidem-se (Lc 9. 44,45).

O conceito de rhéma e de logos,inventado por Hagin, não resiste à exegese bíblica. Não é verdade que haja atal diferença entre as referidas palavras.

2.Termos usados para designar as Escrituras. Ambos os termos são igualmenteusados para identificar as Escrituras Sagradas. Encontramos no texto grego doAntigo Testamento (Septuaginta) a expressão rhéma tou theou, “palavra de Deus”em Isaías 40.8.

Nas páginas do Novo Testamento, amesma passagem é citada pelo apóstolo Pedro (I Pe 1.25).

Mas, encontramos também, logontou theou, “palavra de Deus”, com o mesmo significado (Mc 7.13).

Esses exemplos provam, por si só,que o conceito de Hagin é falacioso, sem base bíblica.

3.Falácias da Confissão Positiva. O conceito de confissão positiva enegativa é falso; não se confirma na Bíblia ou na prática da vida cristã. Deusé soberano; nós, os seus servos. Jesus ensinou-nos: “Seja feita a tua vontade,tanto na terra corno no céu” (Mt 6.10). Basta tão-somente esse versículo parareduzir a cinzas a insolência dos promotores da Confissão Positiva. A Bíbliaensina, ainda, que devemos confessar nossas culpas para sermos sarados (Tg 5.16), e isso, não parece ser confissãopositiva.

CRENÇAS EPRÁTICAS

1.Teologia.De maneira genérica, os adeptos da Confissão Positiva seguem uma linha ortodoxano que tange aos pontos cardeais da fé cristã. Não se trata de uma seita, masde um movimento que permeia as igrejas; daí a diversidade de ensinos entre seusadeptos. Sobre Deus, uns são unicistas; outros deificam o homem. Essa falta depadrão doutrinário existe, sobretudo, a respeito do Senhor Jesus e de sua obra.Os ensinos da Confissão Positiva, por conseguinte, é um desvio das doutrinasbíblicas apesar de sua aparência ortodoxa.

2.Sua marca.As marcas distintivas do movimento são: a prosperidade e a pregação restritaaos pobres e enfermos, oferecendo-lhes riquezas e saúde. No entanto, deixa delado o essencial: a salvação. A mensagem dos profetas da prosperidade podefazer sentido nos países ricos onde as oportunidades são mais amplas, mas, nasregiões pobres do planeta, são irrelevantes. Isso é mais uma prova de que setrata de um evangelho humano, contrário à Bíblia, pois o evangelho de JesusCristo é para todos os seres humanos em todas as épocas (Mt 28.19, 20; Tt2.11).

3.A salvação.Em vez de trazer riquezas materiais aos pobres e saúde aos enfermos, opropósito principal da vinda de Jesus ao mundo foi salvar os pecadores (I Trn1.15), muito embora o seu ministério tenha sido coroado de êxito no campo dacura divina e da libertação (At 10.38).

O que esses pregadores fazem nãopassa de espetáculo, contrariando o verdadeiro propósito do evangelho. Não foiessa a mensagem pregada pelos apóstolos. Paulo afirma haver se contentado com aabundância e com a escassez (Fp 4.11-13).

A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE - Texto:Ap 3.14-22

Ateologia da prosperidade traz o ensino diabólico de que o cristão não deve serpobre, adoecer ou sofrer; em outras palavras o cristão não deverá aceitar estascoisas em sua vida. Segundo esta teologia, o cristão deve ser próspero em todosos sentidos. Quando um crente tem problemas de saúde ou dinheiro é porquealguma coisa está errada em sua vida. Para a teologia da prosperidade, terdinheiro significa ter fé!

Usamtextos como: Sl 37.25; Mt 18.18-19; Lc 17.6; Jo 14. 12-14; Rm 8.31; Fp 4.13.

Citamexemplos de personagens do Antigo Testamento, como por exemplo: Abraão (Gn24.1) ,Jacó (Gn 30.43), José (quando governador do Egito), o rei Davi, o reiSalomão, Daniel (quando morou no palácio do rei) etc...

Na aulade hoje estudaremos sobre a verdade bíblica quanto à prosperidade financeira,nas aulas seguintes continuaremos a estudar sobre a questão financeira, sobre asaúde e sobre o culto a personalidade respectivamente. Preste bastante atençãoneste tema, pois ele faz parte do ensino de muitas seitas evangélicas e édefendido e divulgado através de pregações de homens que se dizem de Deus.

A prosperidade financeira

Ateologia da prosperidade afirma que todo cristão deve ganhar bem e jamaispassar qualquer tipo de aperto financeiro; afirma ainda que aqueles que não sãobem sucedidos financeiramente; estão debaixo de maldição, ou não tem fé; ouainda não aprenderam que precisam determinar e não aceitar a pobreza. Dizem ospregadores da prosperidade que aqueles que não aceitam esta doutrina, pregam umEvangelho de misérias e vivem derrotados. Até que ponto estas declarações eensinos são verdadeiros? Vamos passar agora a analisar a questão financeira aluz da Bíblia.

Ocontraste entre as bênçãos para Israel e as prometidas para a Igreja.

Por qualmotivo, quando é mencionado um personagem próspero, este personagem está noAntigo Testamento? Simples:

Deusprometeu bênçãos na Terra para a nação de Israel, mais para a Igreja estáreservado o céu (Ef 1.3), coisa muito superior! Abraão, Isaque, Jacó,Daniel, Davi, Salomão, etc... ; todos estes personagens estão no AntigoTestamento e pertenciam à nação de Israel, entretanto, quando olhamos para aIgreja, vemos justamente o oposto. Observe At 3.1-8; I Co 1. 26-31; II Co 6.4-10.

Pouquíssimosricos entregam a vida verdadeiramente a Cristo! Na realidade, é raro istoacontecer. Jesus disse que é mais fácil um camelo entrar pelo buraco de umaagulha (porta estreita existente nas muralhas que rodeavam as cidades) do queum rico entrar no reino dos céus( Mt 19. 16-30)! Nesta passagem vemosque o coração daquele homem era tão preso aos bens materiais que o impediram deseguir a Jesus. Todo o ensino de Jesus nos Evangelhos deixa bem claro que nãodevemos nos apegar as coisas desta vida (Mt 6.19- 33; Lc 12. 13-21).

Incentivandoa avareza! O amorao dinheiro é chamado de avareza, aquele que ama ao dinheiro o tem por primeiroem sua vida; seus alvos e objetivos giram sempre em torno de adquirir para simesmo grande quantidade de bens. Quem ama o dinheiro quer sempre mais, nunca seconforma com o que tem; se ele tem um carro, ele quer um avião; se tiver umacasa, quer uma fazenda e assim vai, sempre querendo mais! Para este não importase o irmão está necessitado. A avareza é uma forma de idolatria (Cl 3.15)e a teologia da prosperidade gera homens avarentos! Esta teologia incentivatanto à prosperidade financeira quanto torna as pessoas escravas do dinheiro.Leia Mt 6.24.

Odinheiro na Bíblia APalavra de Deus deixa bem claro que o amor ao dinheiro é a raiz de todo mal!I Tm 6.10(a).

Podemosver este princípio nitidamente no mundo. Grandes empresas por amor ao dinheirodestroem o meio ambiente, políticos permitem certas coisas em troca dodinheiro, autoridades são corrompidas por amor ao dinheiro, guerras existemdevido ao grande desejo por dinheiro. No mundo isso não é de espantar, maisquando vemos este princípio na igreja, isso nos deixa perplexos!

Devido aoamor ao dinheiro no coração de alguns que se dizem irmãos a igreja sofre,irmãos vivem necessitados, a obra de evangelização e missões não é realizada ealmas estão deixando de ouvir a Palavra de Deus.

Analisandoo texto de ITm 6.3-11, podemos perceber algumas verdades importantes: OEvangelho não deve ser visto como fonte de lucro, como muitos pastores fazemhoje em dia (v.5). Veja ainda o texto de II Pe 2. 1-3(especialmente o v.3[a] )

O lucroque temos na obra de Deus é espiritual(v.6)!
Para recebermos a recompensa de Deus no futuro, precisamos aprender a noscontentarmos com o presente (v.6-8).
Almejar a riqueza é um grande laço (v.9).
O amor ao dinheiro traz muitos outros pecados consigo(v.10).
O apego ao dinheiro leva ao fracasso espiritual(v.10).
Devemos fugir desta busca pelo sucesso financeiro(v.11), e buscarmoscoisa superior ainda mesmo nesta vida, que são a justiça, piedade, fé, amor,paciência e mansidão.

Paulocontinua o raciocínio em I Tm 6, orientando a Timóteo que a recompensadele virá quando Cristo voltar (v.12-16) e logo depois aconselha àquelesque possuem bens, a não confiarem em suas riquezas incertas, mais sim, aguardarem riquezas no céu, estando prontos a praticarem a fé (v.17-19).

Oexemplo de Jesus - Andamdizendo por aí que Jesus era muito rico e que entrou em Jerusalém montado em umjumento zero Km. Dizem ainda que por Jesus ser rei, nós somos filhos do rei e,portanto, devemos ter do bom e do melhor.
Primeiramente acho que na Bíblia dos mestres da prosperidade não existe o textode Zc 9.9, que afirma ser Jesus um rei justo, salvador e humilde. Estefoi um dos motivos pelos quais os judeus não o receberam, pois esperavam ummessias/rei, forte, com um grande exército armado, envolto de riquezas, aosmoldes dos antigos reis de Israel; um rei que os libertasse das mãos dosromanos.

Tambémquero deixar claro para os ignorantes que o transporte dos ricos eramcarruagens e camelos. As pessoas também andavam a cavalo. Os reis eramacompanhados por comitivas e caravanas, à frente deles vinha o arauto egeralmente o rei era acompanhado de uma guarda. Jumento era animal de carga!

Deveriamos mestres da prosperidade, rasgar de suas Bíblias textos como o de Fp2.5-11 que mostra a humildade de Jesus e o seu amor, que o levou a abdicarde tudo por amor a cada um de nós!

Deveriamainda eliminar o texto no qual Jesus afirma que o seu reino não é deste mundo (Jo18.36). Somos filhos do rei! Sim, verdadeiramente somos filhos do Reidos Reis e Senhor dos Senhores, entretanto, o seu reino não é deste mundo! Umdia reinaremos com ele, mais enquanto isso precisamos participar por um poucode tempo, das suas aflições!

Laodicéia

Na Bíbliavemos no livro do Apocalipse a carta endereçada a igreja de Laodicéiacomo símbolo da Igreja que não será arrebatada. Encontramos Laodicéiaestampada na cara de certas igrejas e pastores nos dias de hoje; estãoenriquecidos e se vangloriam das suas riquezas (Ap 3.17).

TEOLOGIA DA PROSPERIDADE - Texto:II Pe 3.15-17

Meusamados; nesta aula iremos continuar a análise de alguns textos bíblicos que ateologia da prosperidade costuma usar para justificar as suas mentiras.
Distorcer a Palavra de Deus é a especialidade da teologia da prosperidade,conhecer a Bíblia é a obrigação de todo cristão, defender a Verdade é questãode gratidão e respeito à Palavra de Deus!

Lc 17.6 -- Este texto comumente édistorcido pelos supostos mestres da fé para justificar a pretensão de que oscrentes podem fazer coisas “tremendas” em nome da fé. Quando não conseguimossucesso; como, por exemplo, o emprego que determinamos, ou a cura quedeclaramos, obviamente e por falta de fé, que no caso do infeliz, não teve fénem do tamanho de um grão de mostarda.

Verdadebíblica: O textoem pauta está em uma passagem que se inicia em Lc 17.3 e vai até o versículo10. Mais uma vez a teologia da prosperidade tira um texto do contexto. Estapassagem refere-se ao dever do cristão de perdoar.
Jesus estava falando sobre o perdão Lc17.3,4 ; este perdão deveria seracompanhado de longanimidade. Os discípulos, que tinham o coração endurecido;quando viram que era necessário perdoar várias vezes, disseram: aumenta a nossafé, ou seja, se é para perdoar tanto, nos dê fé para isso! Lc 17.5 .

O Senhor então responde dizendo que não era necessário fé para perdoar, umapequena fé faria grandes coisas, conclui ao contar uma parábola (vs 7-9)que o perdão é questão de obediência somente! Lc 17.10 .Quando perdoamosnão estamos fazendo nenhuma proeza, mais apenas a nossa obrigação, umcumprimento de ordem!

Jo 14.12-14 -- Afirmamque este versículo diz que podemos fazer coisas maiores do que as que Jesusfez. Por exemplo: Se Jesus ressuscitou um defunto que esteve morto por quatrodias, poderíamos ressuscitar um que já estivesse morto faz um mês! Citam oexemplo de Pedro, o qual a sua sombra curava; afirmam ser este um sinal maispoderoso do que os feitos pelo Senhor! Nisto tudo há um sentido de comparação,disputa e orgulho. É extremamente excitante para o mestre da prosperidadepensar que pode fazer coisas mais poderosas do que Jesus fez!

Obviamenteque a passagem não está dizendo isto. Seria impossível querer comparar aoperação de Deus na vida de Jesus com a de qualquer homem; Jesus acalmou atempestade e o mar, andou por sobre as águas, multiplicou os pães, deu vistaaos cegos, ressuscitou os mortos e deu a sua própria vida para depois ressurgirdentre os mortos!

Maismaravilhoso ainda foram as suas palavras, entretanto, a sua obra maisimportante foi a nossa redenção, coisa que homem algum poderia fazer ou jamaisfará igual! Devemos considerar ainda que qualquer apóstolo do passado oucristão de hoje, quando realizada um milagre, este milagre foi realizado emnome de Jesus! Quando a sombra de Pedro curava, na verdade não era a sua sombrae sim o poder de Deus em sua vida. Em todo milagre Jesus continua fazendo asua obra! (At 3.12-16)

Significadodo texto: QuandoJesus disse que faríamos obras maiores isso tem um sentido bastante profundo,vejamos:

1)No versículo 6, Jesusafirma ser o Caminho, a Verdade e a Vida e que ninguém vai ao Pai se não forpor intermédio dele. Segue-se o ensino de que aquele que conhece a Jesusconhece o Pai; Felipe pediu para que Jesus mostrasse o Pai e o Senhor respondeuque ele e o Pai são um e que se ele não estava vendo isto; ao menos ele deveriareconhecer as obras que ele fazia como sendo as mesmas do Pai (vs 7-11).Aquele que nele cresse faria a mesma coisa, ou seja, através de todas as nossasatitudes revelaríamos o nosso Pai! Assim como as obras de Jesus revelavam queverdadeiramente ele era o Filho de Deus, as nossas obras mostram que somosfilhos de Deus também, embora por adoção, através do novo nascimento.

Nãosomente isto; faríamos obras maiores ainda em nome de Jesus, se crêssemos nele,ou seja, o mesmo Espírito Santo seria derramado em nossos corações e o quepedíssemos seria feito em nome de Jesus, provando mais uma vez que ele é ounigênito do Pai e que a sua obra redentora foi eficiente. Quando pedimos algoem nome de Jesus, Cristo é glorificado e, logicamente, o Pai também! (vs12,14)

Não podemos esquecer que estas obras são feitas em nome de Jesus, caso ocontrário, não seriam feitas obras que glorificassem a Deus. Jesus continua arealizar a vontade do Pai através da nossa vida, e quem nos capacita para issoé o Espírito Santo derramado em nossos corações. Mostramos a nossa fé atravésdas nossas ações! Este princípio é visto no livro de Tiago (Tg 2.14-26).

2) “e outras maiores fará”, ou seja,a obra de Cristo era maravilhosa e se tornaria mais maravilhosa ainda quandomanifesta em nossa vida. Cristo continuaria a agir através de nós. Continua aser Cristo quem faz!

3) Observe o motivo: Porque ele iriapara o Pai! Isto implica: Sua intercessão como sumo sacerdote; a conclusão daredenção; o derramar do Consolador em nossos corações!(Jo 16.7). Faríamosgrandes obras porque o Espírito Santo habitaria em nosso coração! O mesmoEspírito que operou plenamente em Cristo!

4)Fazer as mesmas obras emqualidade. Veja o contexto: Jesus faz as mesmas obras do Pai e isto mostra queele é o seu Filho!(Jo 14.10,11); da mesma forma, a obra de Jesus émanifesta em nossa vida, provando que Cristo está em nosso coração! Tudo o queCristo realizou, deve continuar a ser feito através de cada cristão!

5)O Pai era glorificado em tudoquanto o Filho fazia; o filho é glorificado em tudo o que nós fazemos e, porconseguinte, o Pai é glorificado no Filho novamente (Jo 14.13,14).

A obra deDeus ampliou-se em nós! O mesmo Deus continua operando em nome do seu FilhoJesus Cristo! A obra de Jesus não era fazer milagres, mais sim fazer a vontadedo seu Pai. Os milagres mostravam a sua autoridade. Todo o contexto de ações navida de Cristo visava revelar o seu Pai. Seus ensinos, milagres, morte,ressurreição, redenção, etc...Tudo glorificava ao Pai.

Tudo o que Jesus fez éobra, ou somente os milagres? Do mesmo modo a obra de Deus em nós, não sãoapenas milagres, mais a pregação do Evangelho, ensino, sofrimento e até mesmo amorte. Todo este conjunto deve mostra a presença de Deus em nossa vida! Obrasgrandiosas de Cristo em nossa vida!

6)Maiores em vista da nossalimitação: Jesus santo fez maravilhas; nós, homens pecadores, também fazemos,provando que ele nos transformou e está conosco!
Jesus obedeceu ao Pai, e nós, através do Espírito Santo, também obedecemos!

7)Maiores em extensão, pois cada cristão verdadeiro em todo mundo,glorifica a Cristo através da sua vida.

Rm 8.31 -- Neste versículo, a teologiada prosperidade apóia a afirmação de que nenhuma adversidade poderá vir sobre anossa vida, quando na verdade o texto informa que passaremos provas e que Deusnos dará graça para vencer a todas! Veja o v. 28, por exemplo, e os vs.29,30 que falam da garantia da salvação.
Se Deus nos deu esta garantia, o que então poderá interromper a nossatrajetória? As lutas não poderão roubar a nossa salvação! (Rm 8. 31-39)

Fp 4.13 -- Este é um dos prediletos da teologia daprosperidade. Em uma manobra bastante astuta, retiram este texto do seucontexto e afirmam: Você pode tudo! Você pode sair da miséria, ter um carrão doano, ser um empresário bem sucedido; basta crê nesta Palavra de Fp 4.13!

A Verdade: Este texto diz exatamente ocontrário: Paulo começa falando das dificuldades que passara e da ajuda vindados irmãos de Filipos (vs.10 e 11). Paulo continua dizendo que ficoufeliz com a ajuda, mais que se esta ajuda não tivesse vindo, ele poderiaperfeitamente sobreviver. Ter ou não dinheiro não significava nada para ele,pois Deus estava consigo lhe dando força para vencer todas as situações. (Fp12-14). Nenhuma situação poderia abalar o apóstolo dos gentios!

Irmãos;dentro ainda da teologia da prosperidade, existe a afirmativa que o crente nãopode ficar doente. É justamente sobre as enfermidades que nós iremos nos deterna aula de hoje. Iremos aprender sobre a origem das doenças e o porquê docrente também ficar doente.

A origemdas doenças

Toda boadádiva vem de Deus e todo mal não pode proceder dele (Tg 1.16,17;3.11,12). Partindo destas verdades, concluímos que a doença não vem deDeus.
Quando o Senhor criou o homem, ele o fez para que não morresse e não adoecesse.O homem foi criado perfeito, porém o pecado trouxe a morte e todo tipo deproblema não somente sobre o homem, mais também sobre toda a natureza (Gn3.16-19 ; Rm 3.23; 5.12; 6.23; 8.19-23). Com a queda do homem houve umgrande desequilíbrio na Terra.
Podemos resumir afirmando:

Assim como trouxe a morte, opecado trouxe todos os tipos de doenças!

Por que ocristão fica doente?

1)Anteriormente afirmamos que aorigem das doenças é o pecado.
Não estamos afirmando com isso, que todos os doentes estão em pecado,mais afirmamos que a origem das doenças no mundo é o pecado! Como estamos aindano mundo, estamos sujeitos a ficarmos doentes.

Eis aí oprimeiro motivo pelo qual estamos sujeitos a ficar doente: Ainda não fomosglorificados (embora já tenhamos a plena garantia que isto ocorrerá). Temosdomínio sobre o pecado, fomos redimidos e ganhamos a vida eterna. Temos agarantia de que seremos transformados; entretanto, algumas bênçãos jáconquistadas serão concretizadas com a vinda de Jesus, logo, não vivemos naprática do pecado, pois temos domínio sobre ele, mais ainda pecamos; temos avida eterna, mais ainda morremos biologicamente; ganhamos um corpo glorioso,mais ainda estamos neste! ( I Co 15. 50-55)

Do mesmomodo que este corpo ainda é sujeito a pecar, ele é sujeito a ficar doente! Assimcomo o sol nasce para todos e a chuva cai para ímpios e para crentes(Mt 5.45) , assim como existem crentes morando onde há guerras, assim como em umacidade atingida por um furacão moram cristãos e não cristãos, do mesmo modoquando há um surto de gripe, o crente também fica gripado!

Obs: Ofuracão pode passar, mais a vida do crente está nas mãos do Senhor! A diferençasempre estará no fato de que Deus está conosco sempre! Podemos até entrar nafornalha, mais Deus entrará conosco! ( Is 43.1,2)
Nem sempre uma pessoa quando fica doente é porque não tem fé, mais certamentepoderá mostrar a sua fé no momento da enfermidade!

Comopodem, os pregadores da prosperidade, afirmarem que os crentes não ficamdoentes? Como podem, soberbamente, afirmarem que não adoecem? Por acaso gripenão é doença? Dor de barriga é normal? E o que dizer daquelas dores de cabeçaque quase todo ser humano já teve ao menos uma vez? E a velhice? Por acasotodos não envelhecem? Velhice é o colapso das estruturas do corpo! Deus nãocriou o homem para ficar velho, mais o pecado trouxe, dentre muitos problemas,a velhice!

2) Além do citado anteriormente, ocrente também pode ficar doente quando é provado. Embora a doença não venha deDeus, o Senhor poderá permitir quando houver algum propósito.

3) Existem doenças que sãoconseqüências dos nossos próprios pecados. Veja bem: Podemos adoecer devido aopecado da raça humana, mais nem sempre uma doença será por causa de pecados quecometemos! Existem enfermidades que procedem do pecado. Ex: Um cristão que caino pecado sexual e contrai uma doença; uma pessoa que fumou durante 50 anos desua vida e depois se entrega a Jesus, neste caso ela pode ter uma doença devidoaos longos anos que passou fumando.

4) Existe a doença espiritual. Ocristão quando peca, fica doente espiritualmente ( I Co 11. 29,30).

5) As enfermidades da alma e doespírito, não podem atingir os salvos. Ex: Certos tipos de depressão. O crentedeprimido precisa de concerto!
A possessão demoníaca não tem lugar no cristão!

6) Obras de feitiçaria não tempoder sobre a vida do salvo

CONCLUSÃO

Devemos combater os abusos eaberrações doutrinárias desses pregadores. Tomemos cuidado, porém, para nãosermos levados ao ceticismo e ao indiferentismo religioso. Religião sem osobrenatural é mera filosofia. Temos promessas de Deus. Aliás, a história,desde os tempos bíblicos, registra inúmeros testemunhos sobre sinais, prodígiose maravilhas (Mc 16.20). Mas os tais pregadores, a começar pela origem de suateologia, estão fora do padrão bíblico.

Elaboraçãopelo:-Evangelista Isaias Silva de Jesus

Igreja Evangélica Assembléia deDeus Ministério Belém Em Dourados – MS

BIBLIOGRAGIA

www.igrejasementedavida.com.br

Liçõesbíblicas CPAD 2006

A INTEGRIDADE DE UM LÍDER

2011-12-23T08:35:00.001-08:00

A INTEGRIDADE DEUM LÍDER

TEXTOÁUREO= “Se é ministério, seja em ministrar [...]; o que preside, com cuidado [..]”(Rm12.7,8).

VERDADEPRÁTICA= Somente com lideres verdadeiramente chamados por Deus e comprometidos com asua obra é que a Igreja de Cristo poderá cumprir integralmente a missão que lheconfiou o Senhor.

LEITURA BIBLICA= Neemias 1: 5 - 11

INTRODUÇÃO

LIÇÕES DALIDERANÇA DE NEEMIAS

Esucedeu que, ouvindo eu essas palavras, assentei-me, e chorei, e lamentei poralguns dias; e estive jejuando e orando perante o Deus dos céus. (Ne 1.4)

A igreja do século 21 necessitade líderes autênticos que se J’i dediquem com afinco na obra do Senhor. Podeparecer sem sentido, em pleno século 21, buscarmos inspiração na liderança deum homem que viveu quase quinhentos anos antes de Cristo, mas a Igreja doSenhor Jesus, que se constitui dos que o aceitaram como Salvador carece demodelos autênticos de liderança pautados nos princípios da sua Palavra.Neemias, então, é um dos grandes exemplos para os nossos dias. Neste capítuloapresentamos um resumo da sua liderança com base nos textos já comentados.

A ciência da administraçãooferece subsídios que podem ser aplicados à liderança eclesiástica. Sem cair notecnicismo, é possível examinar o que há de interessante nos compêndios deadministração. Mas é na Palavra de Deus, a Bíblia Sagrada, que os líderes devembuscar a inspiração para exercer sua gestão à frente das igrejas locais. Muitosmodelos de igreja têm sido formulados e divulgados em publicações e editoriaisem todos os lugares. E vários desses modelos não passam de modismos que surgem,mas que em poucos anos não se ouve mais falar neles. Quando se examinam taispropostas dc organização de igrejas, verifica-se que não passam de tentativasde apresentar algo inédito no que diz respeito à administração eclesiástica.

Contudo, verificando as páginasda Bíblia, observamos modelos especiais de liderança que servem de referênciapara os que desejam conduzir a igreja local conforme a vontade de Deus. O livrode Neemias é um desses exemplos de administração que podem e devem servalorizados. Não obstante tratar-se de uma experiência de liderançadesenvolvida há tantos séculos, contém princípios e orientações de grande valorpara os líderes atuais.

Deus sempre Temalguém para Usar

Neemias era um desconhecido. Deacordo com alguns padrões estabelecidos, somente as pessoas que estão emevidência podem ser usadas por Deus. Contudo, segundo os mandamentos bíblicos,Deus usa quem se coloca a sua disposição. Quando quer, chama alguém que não temrelevância aos olhos dos homens. Ainda que o cargo de copeiro, exercido porNeemias, fosse de alta confiança, sua ação restringia-se às paredes do palácio.Entretanto, por causa de seu caráter e relacionamento com Deus, foi chamado deforma especial para uma grande missão.

Ele era desconhecido para oshomens, incluindo seus compatriotas que se achavam em Jerusalém sofrendo osresultados da grande crise que se abatera sobre eles. Mas não era desconhecidode Deus.

Diz o salmista: “Quem é como oSenhor, nosso Deus, que habita nas alturas; que se curva para ver o que estános céus e na terra; que do pó levanta o pequeno e, do monturo, ergue onecessitado, para o fazer assentar com os príncipes, sim, com os príncipes doseu povo” (SI 113.5-8).

Esterera uma desconhecida.O rei Assuero, da Pérsia, tomado de um acesso de vaidade, resolveu exibir osdotes fisicos e a beleza de sua esposa, Vasti, perante os convidados na festanacional celebrada com pompas e luxo. Como sua esposa recusou-se a desfilarcomo uma “miss”, foi destituída do trono. Para seu lugar foi determinado que seconvocassem as mais belas moças do reino. Provavelmente, entre as “beldades”convocadas havia jovens ricas e de elevado nível de instrução. Entretanto, Deusentrou cm ação e fez com que uma jovem simples, órfã, criada por um primo,fosse a escolhida pelo rei. A jovem Ester, ou Hadassa, foi usada por Deus nãoapenas para ser rainha (Et 2.17), mas para ser instrumento em suas mãos a fimde livrar o seu povo da destruição.

Daviera um simples pastor de ovelhas. Quando o rei Saul perdeu a bênção deDeus em sua vida por ter desobedecido ao profeta Samuel, Deus determinou que oprofeta fosse a Belém escolher um substituto para o desviado monarca. “Então,disse o Senhor a Samuel: Até quando terás dó de Saul, havendo-o eu rejeitado,para que não reine sobre Israel? Enche o teu vaso de azeite e vem; enviar-te-eia Jessé, o belemita; porque dentre os seus filhos me tenho provido de um rei”(1 Sm 16.1). Quem seria o escolhido? Abinadabe? Samá? O que tivesse uma boaaparência?

Não. O escolhido foi o jovemDavi, o filho mais novo de Jessé, que cuidava das ovelhas de seu pai. Não eraconhecido entre seus concidadãos. Sua vida era apascentar ovelhas nas campinasverdejantes, às margens de fontes de água, cuidando do rebanho de seu pai. MasDeus pôs os olhos nele e o escolheu para ser um dos maiores reis de Israel.“Então, mandou em busca dele e o trouxe (e era ruivo, e formoso de semblante, ede boa presença). E disse o Senhor:

Levanta-te e unge-o, porque estemesmo é. Então, Samuel tomou o vaso do azeite e ungiu-o no meio dos seusirmãos; e, desde aquele dia em diante, o Espírito do Senhor se apoderou deDavi. Então, Sa muel se levantou e se tornou a Ramá” (1 Sm 16.13).

Poderíamos também discorrer sobreJosé, o filho de Jacó. Odiado pelos irmãos, vendido a desconhecidos, caluniadopor uma mulher ímpia e lançado no cárcere, contudo exaltado por Deus para ser ogovernador do Egito e salvar o seu povo da fome. Por que não falar de Elias,que imaginou ser o único sobrevivente, mas Deus tinha sete mil para fazer suaobra? Falaríamos também de Elizeu, Amós, Obadias, Pedro, Tiago, João e osdemais apóstolos que foram homens simples, mas com qualidades que agradavam aDeus. Esses exemplos nos mostram que quando Deus decide usar alguém Ele nãoprecisa de “pistolão” ou ser famoso. Para Deus o que de fato importa édisponibilidade do indivíduo, como já foi dito anteriormente.

Neemias um LíderÍntegro

Eletinha integridade espiritual. Antes de tomar qualquer decisão, elebuscava a Deus em oração. “E sucedeu que, ouvindo eu essas palavras,assentei-me, e chorei, e lamentei por alguns dias; e estive jejuando e orandoperante o Deus dos céus” (Ne 1.4). Ele teve sensibilidade ao saber da realidadeem que se encontrava seu povo. Ao tomar conhecimento da triste situação em quese encontrava Jerusalém, ele não permaneceu como estava, como se nada estivesseacontecendo. Ele tomou uma atitude, que revela sentimento de interesse sinceroe amor por seu povo.

“Assentei-me e chorei, e lamentei.” Neemias não tinha a culturamachista do mundo ocidental que alardeia que “homem não chora”. Ele interrompeuo que estava fazendo e aguardou o momento adequado, e assentou-se tomado deintensa emoção. Chorou e lamentou a situação de seu povo. Não será isso o queestá faltando em nossos dias? Homens de Deus que chorem e lamentem diante dasituação trágica do nosso povo? Quando falamos “nosso povo”, referimo-nos àIgreja de Cristo em todo o mundo. O que estamos fazendo como líderes? Estamoschorando e lamentando pela Igreja? Em termos gerais, parece que não.

Eletinha integridade moral. Dizem que três coisas podem derrubar os líderes:dinheiro, sexo e poder. Ao observarmos a história e as experiências de Neemiascomo líder, não vemos qualquer referência que desabone sua conduta.

1)Na área do dinheiro.Não obstante ter administrado recursos financeiros e patrimoniais nareconstrução dos muros de Jerusalém, não usou indevidamente das contribuições.Não foi desonesto, nem desviou recursos destinados à obra do Senhor paraproveito pessoal. Quando percebeu os desmandos cometidos por administradores daobra, Neemias protestou:

“Disse mais: Não é bom o quefazeis: Porventura, não devíeis andar no temor do nosso Deus, por causa doopróbrio dos gentios, os nossos inimigos? Também eu, meus irmãos e meus moços,a juro, lhes temos dado dinheiro e trigo.

Deixemos este ganho.Restituí-lhes hoje, vos peço, as suas terras, as suas vinhas, os seus olivais eas suas casas, como também o centésimo do dinheiro, do trigo, do mosto e doazeite, que vós exigis deles. Então, disseram: Restituir-lho-emos e nadaprocuraremos deles; faremos assim como dizes. Então, chamei os sacerdotes e osfiz jurar que fariam conforme esta palavra” (Ne 5.9-12). Silva acentua ocaráter de Neemias como um líder exemplar: “Neemias não deixou que nenhumatentação material, como a de fazer investimentos em terrenos, que lhe poderiamrender boas rendas e dividendos, o desviasse de sua meta que era a tarefa dereconstruir o muro. Para isso Deus o houvera chamado e por isso ele teria queresponder diante de Deus”.’

2)Na área do sexo.À medida que lemos o livro de Neemias, não o vemos envolvido em relacionamentosilícitos. Era comum os líderes buscarem muitas mulheres para si, pois a culturada época permitia que o líder possuísse várias esposas e também concubinas, quelhe atendiam a qualquer hora em suas necessidades sexuais. Davi teve esposas econcubinas. Salomão perdeu-se ao formar um harém jamais visto na história deIsrael. Contudo, Neemias soube portar-se como um verdadeiro líder, não sedeixou levar pelos instintos carnais buscando aproveitar-se dos prazeres dosexo. Hoje conhecemos dezenas de casos de líderes cristãos que se envolveram emescândalos sexuais corrompendo até menores de idade.

3)Na área do poder humano. Uma vez alguém declarou: “Quer saber quem é ohomem? Dê-lhe poder”. A experiência geral parece confirmar essa ideia. Hápessoas que quando são simples congregados ou membros comportam-se de formaética, respeitosa e séria. Entretanto, ao assumirem um cargo na administraçãoda igreja local, mudam completamente. Muitos se esquecem dos princípiosbíblicos e se corrompem. Determinado líder de uma grande igreja passou a usar odinheiro dos dízimos e das ofertas para proveito próprio. Adquiriu terrenos,casa, postos de gasolina, moeda estrangeira, veículos, e registrou-os em seunome. Contudo, esse mesmo homem era radical com a questão dos costumes.Disciplinava os seus membros, sobretudo os jovens, por qualquer deslize, masera um corrupto. No entanto, Deus o fez cair do “trono”.

Neemias soube administrar o poderque lhe f’ora conferido por Deus para ser o líder da restauração dos muros daCidade Santa. Neemias não se corrompeu. Lord Acton, historiador católico, fez aseguinte declaração: “O poder corrompe e o poder absoluto corrompeabsolutamente”. A história, portanto, confirma esse pensamento, pois grandesditadores e líderes tornaram-se corruptos.

Neemias foi um exemplo deintegridade no período em que administrou a reconstrução dos muros: “Tambémdesde o dia em que fui nomeado seu governador na terra de Judá, desde o anovinte até ao ano trinta e dois do rei Artaxerxes, doze anos, nem eu nem meusirmãos comemos o pão do governador. Mas os primeiros governadores, que foramantes de mim, oprimiram o povo e tomaram-lhe pão e vinho e, além disso,quarenta siclos de prata; ainda também os seus moços dominavam sobre o povo;porém eu assim não fiz, por causa do temor de Deus” (Ne 5.14,15 —grifo nosso).

Eis a razão por que um homem deDeus não se corrompe no uso do seu cargo ou função: “Por causa do temor deDeus”. Se não houver esse temor, será grande a probabilidade da corrupçãoadministrativa ou moral no desenvolvimento das funções eclesiásticas ou administrativas.Que Deus nos guarde desse péssimo exemplo.

4)Lição para os líderes de hoje. Com o crescimento dos evangélicos,grande parte dos líderes está comemorando. Entretanto, grandes ministériosparecem não se importar com os muros da moral e da ética arruinados. As portasespirituais estão queimadas em função do ecumenismo; o satanismo, por exemplo,tem boa aceitação nas altas esferas da sociedade.

A corrupção está presente emtodos os poderes do país. A prostituição e o homossexualismo já estão banalizados,isto é, as pessoas agem e reagem como se essas práticas fossem normais.Escândalos praticados por líderes evangélicos são divulgados, e nós nãochoramos e nem lamentamos diante de Deus. Ainda que pareça um jargão, podemosdizer que chorar é preciso! O profeta Joel também teve que chorar e exortar ossacerdotes de seu tempo por causa da calamidade espiritual de seu povo:“Cingivos e lamentai-vos, sacerdotes; gemei, ministros do altar; entrai epassai, vestidos de panos de sacos, durante a noite, ministros do meu Deus;porque a oferta de manjares e a libação cortadas foram da Casa de vosso Deus”(Jl 1.13).

Neemiasvalorizava a vida devocional. É de fundamental importância que olíder reserve em sua agenda momentos para o cultivo de sua vida devocionai,pois dessa forma estreita sua comunhão com Deus. Neemias era um líder quecuidava da sua vida secular, mas também zelava por sua vida espiritual.

1)A oração.“E sucedeu que, ouvindo eu essas palavras, assentei-me, e chorei, e lamenteipor alguns dias; e estive jejuando e orando perante o Deus dos céus” (Ne 1.4).Neemias sabia onde buscar o socorro ante os desafios da liderança. Há obreirosque são excelentes pregadores, ótimos cantores, mas são descuidados quanto àvida de oração. A oração é a base da vida ministerial ao lado da leiturabíblica.

O obreiro precisa orar todos osdias. Começar um dia de trabalho sem oração é correr um grande risco deenfrentar situações dificeis sem encontrar a solução para os elas. O exercíciodiário da oração é um reforço maravilhoso para a dinamização da igreja local.Há um ditado proferido nos púlpitos que declara: “Muita oração, muito poder;pouca oração, pouco poder; nenhuma oração, nenhum poder”. A oração é a chaveque abre as portas do sobrenatural quando o líder está buscando a unção doEspírito Santo. Neemias era homem de oração. Davi orava três vezes ao dia (Sl55.17); Daniel orava três vezes ao dia (Dn 6.10); Jesus orava diariamente (Mt26.44a).

O salmista também tinha o costumede começar o dia orando e vigiando. Um hino antigo diz: “Bem de manhã, embora océu sereno pareça o dia a calma anunciar, vigia e ora o coração pequeno, que umtemporal pode abrigar”. Segundo o Pr. David Young Cho, pastor da maior igrejapentecostal, o segredo para uma boa liderança está na oração, se possível,feita mais de uma vez ao dia. O obreiro que ora tem ao seu dispor a energia e opoder de Deus para desenvolver seu ministério.

2)O estudo da Bíblia Sagrada. No sétimo mês do ano, Neemias reuniu o povo, napraça principal da cidade, para ouvir a leitura da Palavra de Deus (Ne 8.1). “EEsdras, o sacerdote, trouxe a Lei perante a congregação, assim de homens comode mulheres e de todos os entendidos para ouvirem, no primeiro dia do sétimomês. E leu nela, diante da praça, que está diante da Porta das Águas, desde aalva até ao meio-dia, perante homens, e mulheres, e entendidos; e os ouvidos detodo o povo estavam atentos ao livro da Lei” (Ne 8.2,3).

Neemias era homem de Deusdedicado à leitura e ao estudo da lei, por isso, estava entre os que ensinavamo povo a Palavra de Deus. Após a reconstrução dos muros ele percebeu queprecisava reconstruir a vida espiritual do povo. “E leram o livro, na Lei deDeus, e declarando e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse. ENeemias (que era o tirsata), e o sacerdote Esdras, o escriba, e os levitas queensinavam ao povo disseram a todo o povo: Este dia é consagrado ao Senhor,vosso Deus, pelo que não vos lamenteis, nem choreis. Porque todo o povochorava, ouvindo as palavras da Lei” (Ne 8.8,9 — grifo nosso). Neemias era otirsala, ou seja, o governador da cidade. Seu tempo era ocupado nas atividadesadministrativas, legais e sociais. Mas ele não se descuidava do cuidado com aPalavra de Deus. Para ensinar, ele gastava horas lendo e estudando a Palavra doSenhor.

3)Lição para os obreiros de hoje. Assim como Neemias, o obreiro precisaler e estudar a Bíblia diariamente para que tenha o que transmitir à igreja. Osdias são maus, por isso há muitos motivos para que o obreiro dedique-se mais aoestudo da Palavra de Deus.

Meditação: O salmistatinha prazer em ler e meditar na Palavra de Deus: “Oh! Quanto amo a tua lei! Éa minha meditação em todo o dia!” (SI 119.97). “Antecipei-me à alva da manhã eclamei; esperei na tua palavra” (Si 119.147). Thomas E. Trask: “Todos os dias,das cinco às sete da manhã, estudo a Bíblia e oro” (Trask, p. 17).

Prevenção: É necessárioter a palavra no coração para não pecar

(SI 119.11).

Consolo: “Isto é a minhaconsolação na minha angústia, porque a tua palavra me vivificou” (Si 119.50).

Direçãodivina:“Lâmpada para os meus pés é tua palavra e luz, para o meu caminho” (Sl119.105).

Ordenamentoministerial:“Ordena os meus passos na tua palavra, e não se apodere de mim iniquidadealguma” (Sl 119.133).

Espelhando-se em Neemias, oobreiro que lê a Bíblia diariamente toma-se sábio para dirigir o rebanho quelhe confiou o supremo Pastor.

O Obreiro e aSantificação

A vida espiritual do obreirorequer santificação, pois ela é condição indispensável para chegar-se a Deus.Sem santificação ninguém verá o Senhor(Hb 12.14). Já vimos, no estudo do livrode Neemias, que ele era homem íntegro diante de Deus e do povo. A integridade écomponente indispensável à santificação.

Asantificação pessoal.Talvez seja uma das exigências que dê mais trabalho para ser alcançada.Normalmente, os obreiros envolvem-se tanto com as tarefas eclesiásticas eministeriais que se esquecem de cuidar da sua própria alma, e isso é um grandeperigo. Para santificação pessoal, o obreiro precisa considerar algumas coisas:

1)Apresentando-se a Deus. Antes de apresentar-se à igreja, às pessoas, oobreiro precisa ter consciência de que deve apresentar-se a Deus, e a Bíblianos diz como devemos fazê-lo: “Procura apresentar-te a Deus aprovado, comoobreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da Verdade”(2 Tm 2.15).

2)O cuidado de si mesmo. “Tem cuidado de ti mesmo, e da doutrina...” (1 Tm4.16). Esse versículo enfatiza dois aspectos importantes na vida do obreiro.Primeiro, o cuidado de si mesmo. Segundo, o cuidado com a doutrina. Esses doiscuidados precisam andar juntos, um não pode ser bem-sucedido sem o outro. Ocuidado de si mesmo pode ser visto de modo abrangente. O obreiro precisa cuidarde sua vida espiritual, moral, social, familiar e financeira.

O cuidado com a doutrinarefere-se ao zelo na ministração da Palavra e pelo fiel cumprimento da doutrinado Senhor. Para alcançar esse objetivo (esse cuidado), faz-se necessário que oobreiro seja disciplinado consigo e zeloso.

Comoter a santificação.O líder precisa desenvolver a santificação, que é o processo para alcançar asantidade. De acordo com a Bíblia, podemos anotar alguns cuidados a seremobservados:

l) Andar em espírito (Gi5.16,17);

2) Não deixar o pecado reinar emnosso corpo (Rm 6.12;

1 Ts 4.3);

3) Mortificar as obras do corpo(Rm 8.13);

4) Apresentar o corpo emsacrificio vivo e agradável a Deus (Rm 12.1);

5) Glorificar a Deus no corpo (1Co 6.19,20).

6) Conservar o corpoirrepreensível para a vinda do Senhor (1 Ts 5.23).

O apóstolo Paulo declara: “Falocomo homem, pela fraqueza da vossa carne; pois que, assim como apresentastes osvossos membros para servirem à imundícia e à maldade para a maldade, assimapresentai agora os vossos membros para servirem à justiça para a santificação(Rm 6.19). “Porque não nos chamou Deus para a imundícia, mas para asantificação” (1 Ts 4.7).

Asantificação no ministério. O ministério pastoral é um dos maiores desafios navida de um homem. É glorioso e espinhoso ao mesmo tempo. É agradável e pesado,de igual modo. Somos obreiros “chamados” e “separados” por Deus (Rrn 1.5,6)para uma obra que muitos desejam, mas poucos possuem as característicasexigidas por Deus. Dentre essas características, a santidade aparece em destaquecomo condição indispensável para a realização da missão.

O grande problema do ministério éque o obreiro é um “vaso de barro” que pode se quebrar a qualquer momento, eque contém dentro dele um “tesouro” que lhe é entregue por Deus “para que aexcelência do poder seja de Deus”, não do obreiro (cf. 2 Co 4.7). Para que “ovaso” (o obreiro) não se rache e não se quebre, é necessário que haja umexercício contínuo e permanente de santificação. É o cuidado de si mesmo e dadoutrina (cf. 1 Tm 4.16).

O adversário do ministério, oDiabo, está de plantão 24 horas por dia tentando derrotar obreiros, ministros epastores. A santificação do ministério exige do obreiro a crucificação comCristo, e isso implica a crucificação do eu, de forma que tudo o que fazemos naigreja seja colocado em sacrificio santo e agradável a Deus no altar do serviçoao Senhor. A santificação do ministério pode ser vista sob alguns ângulos dastarefas pastorais:

Asantificação do ministério da palavra. Certamente, a missão do pastor é maisdesenvolvida através da transmissão da Palavra, da mensagem propriamente dita,para a igreja. Um obreiro, pastor ou líder, à frente do trabalho, precisa termensagens para transmitir ao rebanho. A verdadeira mensagem é aquela que vem decima, que flui do Espírito de Deus para o espírito do mensageiro, e passa paraa igreja, com unção e graça, de modo que todos são tocados pelo poder de Deus,transbordando em amor, temor e alegria espiritual.

Esse tipo de mensagem só podeexistir se o obreiro buscar a presença de Deus com oração e jejum. Certopregador dizia que muitos lhe indagavam sobre o segredo de ter tanta unção paratransmitir mensagens ao povo. Veja a sua resposta: “O segredo é que muitos oramcinco minutos para pregar uma hora; eu oro uma hora para pregar cinco minutos”.

Paulo, extraordinário pregador,não confiou em sua formação privilegiada aos pés de Gamaliel. Escrevendo aoscoríntios, ele disse: “A minha palavra e a minha pregação não consistiram empalavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração do Espírito e depoder” (1 Co 2.4).

Ele confiava na eloquência dopoder, em vez de se firmar no poder da eloquência. O ministério da palavra ésantificado por uma vida pessoal de devoção e adoração a Deus. Sem exageros,podemos dizer que o livro de Neemias é um verdadeiro manual de liderança paraos que têm a tarefa de estar à frente de uma igreja ou de um departamento. Aslições daquele homem de Deus são válidas para a administração eclesiástica nosnossos dias, em que os desafios são cada vez maiores e mais dificeis de seremconfrontados. Contudo, com a graça de Deus e a unção do Espírito Santo, épossível alcançarmos os objetivos da obra do Senhor seguindo os padrões deliderança que emanam de sua Palavra.

Elaboraçãopelo:-Evangelista Isaias Silva de Jesus

Igreja Evangélica Assembléia deDeus Ministério Belém Em Dourados – MS

BIBLIOGRAFIA

Livro de Neemias – Integridade eCoragem em Tempo de Crise – Elinaldo Renovato