Que
domina a sua Mente
TEXTO
ÁUREO
"De
sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo
Jesus." (Fp 2.5)
VERDADE
PRÁTICA
Os
substantivos "mente", "sentimento" e
"entendimento" pertencem à esfera do intelecto, que permite à pessoa
aprender, desejar, pensar e agir.
LEITURA
BÍBLICA EM CLASSE = Filipenses 4.4-9
INTRODUÇÃO
As três mais belas
cartas do apóstolo Paulo, dentre as treze, as cartas aos Efésios, aos
Filipenses e aos Colossenses se destacam pela lucidez dos ensinamentos
doutrinários e pela alegria do Espírito que o fazia superar todas as
dificuldades. Acrescente-se a Carta a Filemom às três outras cartas escritas na
prisão. Esta carta tinha um caráter bem pessoal com algumas inserções
doutrinárias quanto ao trato social com escravos e senhores. Naturalmente, o
contexto social e político da época permitia a compra e venda de escravos
serviçais. Uma vez que Filemom tornou-se um ardoroso cristão, seu comportamento
social mudou no trato com as pessoas. As Cartas são conhecidas como “cartas da
prisão” porque foram escritas quando Paulo esteve preso em Roma nos anos 62 e
63 d.C.
SOBRE
A EPISTOLAS AOS FILIPENSES
Filipos é o nome da cidade da Macedônia em homenagem
a Filipe, pai de Alexandre, o Grande. Lucas descreveu Filipos como a primeira
cidade da Macedônia, e sua localização estratégica tornou-a um posto de
fronteira militar de Roma, vindo a ser uma das principais rotas entre a Europa
e a Asia. De pequena cidade antiga por nome Krenidês, significando lugar de
fontes, foi transformada em um ponto estratégico para o Império de Roma (At
20.6) quando Filipe tomou posse da região e dominou a cidade. Filipos,
portanto, tornou-se uma distinta colônia romana, e as colônias romanas eram
administradas por magistrados, identificados como pretores (At 16.22,35,36,38).
A Macedônia era um
território do antigo reino da península balcânica (Balcãs), que tinha limites
com a Tessália ao sul e ao este e nordeste com a Trácia. A Macedônia fazia
parte dos domínios gregos pelas conquistas militares de Filipe II, todavia,
depois que este foi assassinado, seu filho Alexandre III — identificado como
Alexandre, o Grande — herdou o domínio grego-macedônico. A partir desse
domínio, Alexandre, o Grande, partiu para a conquista da parte ocidental da
Asia e do Egito. Porém, com a divisão do império e a sua morte em 323 a.C., a
Macedônia tornou-se outra vez um reino separado.
Como Tudo Começou - A mensagem do evangelho chegou a Filipos, na
Macedônia, em 51 ou 52 d.C., conforme está registrado em Atos 16.6-40. Paulo e
Suas estavam na segunda viagem missionária pela Asia Menor (hoje Turquia),
quando, tendo desembarcado no porto de Trôade (ou Troas), Paulo foi
surpreendido por uma visão de noite “em que se apresentava um varão da
Macedônia e lhe rogava, dizendo: Passa à Macedônia e ajuda-nos” (At 16.9).
Paulo não teve dúvida de que era uma visão de Deus e, por isso, partiu para a
Macedônia. Desembarcou no porto de Neápolis e viajou para Filipos.
O modo incisivo de
Paulo pregar o evangelho e apresentar a Cristo como Salvador e Senhor acabou
por provocar a ira dos comerciantes de Filipos mediante um episódio de
libertação de uma jovem adivinha que era escrava, cuja adivinhação lhes dava
lucro. Paulo percebeu que se tratava de um espírito imundo que envolvia aquela
jovem e expulsou o demônio dela. Uma vez liberta daquele espírito, a jovem não
tinha mais o poder de adivinhar, o que provocou grande ira contra Paulo e Suas
(ou Silvano) (At 16.16). Os senhores da escrava, percebendo que os lucros
caíram, acusaram os dois apóstolos de interferirem em seus direitos de
propriedade. Por isso, levaram-nos aos magistrados da cidade e os dois foram
presos.
Data
e local da autoria. Apesar das dificuldades para se
referendar a data e o local da Epístola aos Filipenses, os especialistas em
Novo Testamento dizem que a carta foi redigida entre os anos 60 e 63 d.C,
provavelmente em Roma. Na ocasião, o apóstolo Paulo estava encarcerado numa
prisão, e recebeu a visita de um membro da igreja em Filipos, chamado
Epafrodito. Este chegara a ficar gravemente adoentado, “mas Deus se apiedou
dele” que, agora recuperado, acabou por levar a mensagem do apóstolo aos
filipenses.
AUTORIA
E DESTINATÁRIOS
Paulo e Timóteo. O nome de Timóteo aparece
juntamente com o de Paulo na introdução da epístola filipense (v.1). Apesar de
Timóteo ser apresentado como coautor da carta, a autoria principal pertence ao
apóstolo Paulo. Este certamente tratou com Timóteo, seu discípulo, os assuntos
expostos na carta. O apóstolo Paulo também não desfrutava de boa saúde, e este
fato fazia com que dependesse constantemente da ajuda de um auxiliar na
composição de seus escritos (Rm 16.22; 1Co 1.1; Cl 1.1).
Os
destinatários da carta: “todos os santos”. Paulo chama os
cristãos de Filipos de “santos” (v.1). Isto é, aqueles que foram salvos e
separados, por Deus, para viver uma nova vida em Cristo. Este era o tratamento
comum dado por Paulo às igrejas (Rm 1.7; 1Co 1.2). Quando o apóstolo dos
gentios usa a expressão “em Cristo Jesus”, ele quer ilustrar a relação íntima
dos crentes com o Cristo de Deus — semelhante ao recurso usado por Jesus quando
da ilustração da “videira e os ramos” (cf. Jo 15.1-7).
Alguns
destinatários distintos: “bispos e diáconos”. A distinção
entre “bispos e diáconos” expressa a preocupação paulina quanto à liderança
espiritual da igreja (v.1). O modelo de liderança adotado pelas igrejas do
primeiro século funcionava assim: os “bispos” eram responsáveis pelas
necessidades espirituais da igreja local e os “diáconos” pelo serviço à igreja
sob a supervisão dos bispos.
O
desejo de Paulo pela unidade. Depois de encorajar a
igreja em Filipos a perseverar no Evangelho, o apóstolo começa a tratar da
unidade dos crentes. Como a Igreja manterá a unidade se os seus membros forem
egoístas e contenciosos? Este era o desafio do apóstolo em relação aos
filipenses. Para iniciar o argumento em favor da unidade cristã, o apóstolo
utiliza vocábulos carregados de sentimentos afetuosos nos dois primeiros
versículos (2.1,2). Tais palavras opõem-se radicalmente ao espírito sectário e
soberbo que predominava em alguns grupos da congregação de Filipos:
a)
Consolação de amor, comunhão no Espírito e entranháveis afetos e compaixões.
Cristo é o assunto fundamental dos filipenses. Por isso, a sua experiência
deveria consistir na consolação mútua no amor de Deus e na comunhão do Espírito
Santo, refletindo a ternura e a compaixão dos crentes entre si (cf. At 2.42ss).
b)
Mesmo amor, mesmo ânimo e sentindo uma mesma coisa.
Quando o afeto permeia a comunidade, temos condições de viver a unidade do amor
no Espírito Santo. O apóstolo Paulo “estimula os filipenses a se amarem uns aos
outros, porque todos têm recebido este mesmo amor de Deus” (Comentário Bíblico
Pentecostal, p.1290). Consolidada a unidade, a comunhão cristã será refletida
em todas as coisas.
SOBRE
A MENTE DE CRISTO
I – O QUE É A
MENTE
- O salvo tem de viver, agora, com a mente de
Cristo, ou seja, deve agir conforme a vontade do Senhor Jesus.
-
O apóstolo Paulo chama os salvos
de “homens espirituais” e afirma que tais pessoas tudo discernem
espiritualmente e de ninguém é discernido (I Co.3:15) e a característica destas
pessoas é que elas possuem a mente de Cristo (I Co.3:16).
- De pronto, percebemos que o apóstolo afirma
que ter a “mente de Cristo” é ser
“espiritual” e isto nos remete, obviamente, ao ensino de Jesus a Nicodemos,
onde é dito que para ver e entrar no reino de Deus é necessário antes “nascer
de novo” e “nascer da água e do Espírito”, como também que há uma diferença
entre os que são “nascidos da carne” e os “nascidos do Espírito” (Jo.3:3,5,6),
nascidos estes que são como o vento, que assopra onde quer e ouvimos a sua voz,
não sabendo donde vem nem para onde vai (Jo.3:8).
- Assim sendo, logo verificamos que, para ter a “mente de Cristo”, faz-se
necessário nascer de novo, nascer do Espírito e, deste modo, temos já a
lição de que, como afirma a Declaração de Fé da CGADB.
- A salvação em Jesus Cristo não é um mero
assentimento intelectual e, sim, um renascimento espiritual [I Pe.1:21] que se
dá na vida do pecador arrependido [Ef.2:4-6; Cl.2:13]…” (X,2, p.111).
- O
salvo não é uma pessoa que se conduza pela lógica humana, por um raciocínio
oriundo da própria racionalidade que Deus nos deu, mas, sim, alguém que está
acessível à “lógica divina”, ao “raciocínio de Deus”, algo que está muito além do que podemos imaginar, pois
os pensamentos e caminhos de Deus são muito mais altos que nossos pensamentos e
caminhos (Is. 55:8,9), razão pela qual o Senhor Jesus disse ao mestre de Israel
Nicodemos que os “nascidos do Espírito” são como o vento, não temos condição de
saber donde vem nem para onde vão, não porque sejam eles desorientados, mas
porque a orientação que recebem é do
Espírito Santo, que, como Pessoa Divina, está muito além da nossa capacidade intelectual.
- Por isso, é importante sabermos o que
significa “mente” para então saber o que significa ter a mente de Cristo e,
como diz o título de nossa lição, o que é viver com a mente de Cristo.
-
“Mente” é a palavra grega “nous” (νους), “…o
intelecto, i.e., mente (divina ou
humana, em pensamento, sentimento ou vontade); (consequentemente) significando: - mente, entendimento.
Substantivo que significa a mente (I) Como a sede das emoções e sentimentos, do
modo de pensar e sentir, disposição, inclinação moral, equivalente ao coração (Rm.1:28; 12:2; I Co.1:10;
Ef.4:17,23; Cl.2:18; I Tm.6:5;
II Tm.3:8; Tt.’:15); firmeza ou presença de espírito
(II Ts.2:2); indicando coração, razão, consciência, em oposição aos apetites
carnais (Rm.7:23,25). (II) Entendimento, intelecto (Lc.2:45; I Co.14:14,15;
Fp.4:7; Ap.13:18). (III) Como metonímia, indicando o que está na mente,
pensamento, conselho, propósito, opinião, de Deus ou Cristo (Rm.11:34; I
Co.2:16); dos homens (Rm.14:5). (IV) Metaforicamente, sobre coisas: sentido,
significado (Ap.17:9)” (Bíblia de Estudo Palavra Chave. Dicionário do Novo
Testamento, verbete 3563, p.2313).
- No Antigo Testamento, a palavra “mente” na Versão Almeida Revista e
Corrigida é a tradução de três palavras hebraicas. Em Is.26:3, temos a palavra “yetser”
(יצר), “uma
forma; (figurado) concepção (i.e. propósito): - estrutura, coisa formada,
imaginação, mente, obra. Substantivo masculino que significa forma, estrutura,
propósito, imaginação. Um dos usos desta palavra era para referir-se a um
recipiente de cerâmica moldado por um oleiro (i.e., aquilo que foi formado
[Is.29:16]).
- Outro exemplo de um objeto formado era uma
imagem gravada ou esculpida (Hc.2:18). O salmista disse que o homem foi formado
do pó (Sl.103:14). Esta palavra também tem a conotação de algo pensado na
mente, como a iniquidade no coração das pessoas (Gn.6:5); ou algo entesourado
ou guardado no coração (I Cr.29:18)” (Bíblia de Estudo Palavra Chave.
Dicionário do Antigo Testamento, verbete 3336,
p.1689).
- A outra palavra traduzida por “mente” é “kilyah”
(כליה), “…um
rim (como um órgão essencial); (figurado) a mente (como o “eu” interior): -
rins, coração” (Bíblia de Estudo Palavra Chave. Dicionário do Antigo
Testamento, verbete 3629, p.1706). É a palavra encontrada em Sl.7:9 e 26:2.
- Por fim, temos a palavra “shekvi” (שכוי), “observador, i.e., (concreto) a mente:— mente, meteoro. Substantivo
masculino que significa aparição celestial ou fenômeno, a mente. Esta palavra é
usada em Jó para denotar a mente que recebeu entendimento (Jó 38:36). Numa
pergunta retórica, o Senhor a empregou para designar a Sua soberania sobre
tudo, inclusive sobre a vida de Seus servos. O significado exato deste vocábulo
não está claro” (Bíblia de Estudo Palavra Chave, verbete 7907, p.1964). Esta
palavra somente ocorre em Jó 38:36.
- Pelo que se verifica, portanto, do significado
das palavras nas línguas originais das Escrituras, temos que a mente é a
própria individualidade do ser humano, a sua alma, pois é a alma que tem como
faculdades o intelecto ou entendimento, os sentimentos e emoções como também a
vontade, o “eu” interior.
-
Deus
criou o homem como um ser racional, dotado de intelecto, tendo, inclusive,
mandado que desse nome aos animais (Gn.2:19,20), como que fazendo o ser humano
descobrir que ele era dotado de inteligência e que poderia criar palavras e,
com seu intelecto, dominar os demais seres terrenos.
- Deus deu ao homem, também, a capacidade de
sentir, ter emoções. Tratava-se de um ser sensível, pois fora feito à imagem e
semelhança de Deus, Deus que é, também, um ser sensível, um ser dotado de sentimentos.
- Por fim, Deus deu ao homem a vontade, pois foi
feito um ser moral, que tem, portanto, a capacidade de escolher entre o bem e o
mal, de fazer escolhas.
II – O SIGNIFICADO DE TER E
VIVER COM A MENTE DE CRISTO
- Ora, tendo
sido criado à imagem e semelhança de Deus e feito para viver em comunhão com o
seu Criador, o homem deveria sempre formar uma unidade com o seu Senhor,
agindo de acordo com Ele, a fim de que tivesse os pensamentos de Deus, os
sentimentos de Deus e fizesse a vontade de Deus.
- No entanto, em virtude do pecado, o homem quis ter uma independência em relação a
Deus, passando, então, a querer raciocinar, sentir e querer de modo alheio e
independente ao Senhor, como se isto fosse possível.
- Na verdade, com a prática do pecado, o homem deixou de ter a “luz divina” que
lhe dava o “entendimento”, pois, como tinha de ter uma unidade com relação a
Deus, o homem não poderia ter o “pensamento divino”, senão por revelação de
Deus, visto que os caminhos de Deus são mais altos que os nossos caminhos e os
pensamentos de Deus mais altos que nossos pensamentos. Somente um contato com
Deus, uma instrução divina podiam fazer com o que homem seguisse os desígnios
do Senhor. Por isso mesmo, o Senhor vinha toda viração do dia encontrar-se com
o homem para lhe dar esta revelação e orientação indispensáveis para que o
homem cumprisse o propósito a ele estabelecido pelo próprio Deus (Gn.3:8).
- Esta iniciativa divina para dar ao homem o
devido aprimoramento é bem verificada no fato de que Deus trouxe a Adão os
animais para que fossem eles nomeados (Gn.2:19), de forma que, sem a iniciativa
divina, jamais Adão poderia ocupar o lugar a ele destinado, que era o de
dominador sobre a criação terrena, dominação que se iniciava com a nominação
dos demais seres.
- Sem
a “iluminação divina”, o homem tornou-se cego espiritual. É o que nos diz o apóstolo Paulo em II
Co.4:4, quando afirma que “o deus deste século cegou o entendimento dos
incrédulos para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de
Cristo, que é a imagem de Deus”.
- No pecado, o homem não tem visão espiritual e,
portanto, a sua “mente”, o seu “eu” interior passa a não ter a orientação
divina, não consegue enxergar as realidades espirituais, não tem como alcançar
os pensamentos, sentimentos e vontade divinos. “Deus é luz e não há n’Ele
trevas nenhumas” (I Jo.1:5b) e, portanto, quando há a separação entre Deus e o
homem, não resta ao homem outra situação senão a de estar em trevas.
- Faz-se preciso, portanto, que haja esta
“iluminação” para que o homem possa, novamente, enxergar as realidades
espirituais, aquilo que é permanente, aquilo que realmente é importante e, para
tanto, é mister que se tenha a “luz dos homens”, a “luz do mundo”, que é o
Senhor Jesus Cristo (Jo.1:4; 8:12).
-
Para se ter “a mente de Cristo”, portanto,
torna-se necessário ter esta “iluminação”, iluminação que vem pelo Evangelho, pois é ele quem anuncia a “luz do mundo”, a
“luz dos homens”. A Palavra de Deus, que é a fiel testemunha de Jesus (Jo.5:39)
traz a devida “iluminação” para o homem, daí porque o salmista ter dito que a
Palavra do Senhor é lâmpada para os nossos pés e luz para o nosso caminho (Sl.119:105).
- O Senhor manda a Sua Palavra e esta Palavra
traz a “iluminação”, ou seja, passamos a enxergar a verdade, a ter noção da
realidade da necessidade que temos de estar em comunhão com Deus, de termos
amizade com Ele e de nos arrependermos, “mudarmos de mente”.
- A
mensagem do Evangelho é a mensagem do arrependimento e arrependimento é
“mudança de mente”, “mudança de modo de viver”, “mudança de mentalidade”,
“mudança de atitudes”. O
Evangelho é um convite para deixarmos a “mente cega” para termos a “mente iluminada”.
- Viver
com a “mente de Cristo”, portanto, implica em renunciarmos a nós mesmos, reconhecermos que nada podemos saber ou
entender se não tivermos a “iluminação divina”, é declararmos a nossa
dependência de Deus, a nossa necessidade de somente fazermos aquilo que Ele
quer, que Ele pensou e planejou para nós, aquilo que faz com que Ele Se agrade
de nós.
- Foi exatamente por isso que o Senhor Jesus
disse que são Seus discípulos tão somente aqueles que renunciam a si mesmos
(Mt.16:24; Lc.14:33).
-
Ter a “mente de Cristo” é ter os pensamentos
de Cristo. A “mente” é o
“intelecto” e, portanto, se temos a “mente de Cristo”, teremos de ter o
“intelecto de Cristo”. Ora, os pensamentos de Deus não são os nossos
pensamentos (Is.55:8,9) e, deste modo, não poderemos, com a “mente de Cristo”,
tentar seguir a lógica humana para agirmos.
-
- Quando o Pai revelou a Pedro que Jesus era o
Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt.16:16,17), o Senhor revelou o mistério da
Igreja e começou a mostrar aos Seus discípulos que convinha ir a Jerusalém e
padecer muito dos anciãos e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e
ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt.16:21).
-
O mesmo
Pedro que tivera a revelação do Pai procurou, então, dissuadir o Senhor Jesus
deste itinerário de sofrimento, morte e ressurreição, tendo repreendido Jesus e
dizendo que, de modo algum, aconteceria o que Jesus havia dito (Mt.16:22).
Jesus, então, repreendeu Satanás, dizendo que o inimigo compreendia as coisas
dos homens mas não as de Deus (Mt.16:23).
- Neste episódio, vemos que Pedro, apesar de ter
tido uma revelação divina, não tinha a “mente de Cristo”, até porque ainda não
era convertido (Lc.22:32), o que somente ocorreu quando do seu arrependimento
após a tríplice negação (Mt.26:75; Lc.22:62).
- Quando o Senhor Jesus falou da necessidade que
tinha de morrer pelos pecadores, Pedro passou a raciocinar com o seu intelecto,
passou a se lembrar do imaginário judaico do Messias, imaginário até hoje
existente, que somente vê o Filho de Davi, o Rei de Israel, mas não consegue
vislumbrar o Servo Sofredor das profecias messiânicas. Pedro passou a se
utilizar da lógica humana e, como tal, não poderia o Messias ser alguém que
seria morto por obra dos sacerdotes e dos escribas, precisamente aqueles que
conheciam as Escrituras.
-
Pedro viu
não haver lógica nas afirmações de Jesus e, por isso, passou a repreendê-LO. A
palavra grega aqui é “epitimao” (επιτιμάω), cujo significado é “censurar ou
admoestar”, palavra composta de “epi” e “timao” , ou seja, “avaliar sobre”.
- Quando passamos a avaliar sobre o que nos diz
o Senhor Jesus, sobre o que Ele nos revela, estamos agindo segundo a lógica
humana e este não é o comportamento que se espera do salvo. O salvo não tem que
se sobrepor ao Senhor Jesus e, por conseguinte, às Escrituras, que são Suas
fiéis testemunhas. Ele precisa tão somente crer, acreditar, não questionar o
que está revelado pelo Senhor.
- Agir
segundo a lógica humana, diz-nos claramente o Senhor Jesus, é se submeter ao
maligno, é “dar lugar ao diabo” e
isto não podemos fazer (Ef.4:27). O “nascido do Espírito” é como o vento, que
assopra onde quer e não sabemos donde vem nem para onde vai, ou seja, não temos
condições de querer entender a mente divina e, portanto, temos de nos submeter
ao que é revelado, ao que nos é indicado pelo Senhor Jesus. Diz um adágio
popular que “o coração tem razões que a própria razão desconhece”. Ora, se até
os sentimentos humanos não são completamente discerníveis pela nossa mente, por
que querer entender o Senhor? Deus não é
para ser compreendido, mas, sim, crido.
- O
homem que procura compreender Deus é chamado, pelo apóstolo Paulo, de “homem
natural” (I Co.2:14), que é o homem não salvo, o homem que não se entregou ainda a Cristo Jesus.
Dentro da lógica humana, as coisas de Deus são “loucura” e jamais serão
entendidas e/ou compreendidas. Salvação, repetimos, não é assentimento
intelectual, mas um renascimento espiritual.
-
Quem tem a mente de Cristo deve se guiar pela
“lógica divina” e esta lógica é a Palavra de Deus, o que nela está contido. Nos dias hodiernos, de
grande avanço científico e tecnológico, os homens se iludem com a sua
capacidade intelectual e querem viver segundo estes ditames da ciência e da
técnica. O salvo, entretanto, não é alguém que haja desta maneira, pelo
contrário é alguém que sabe que foi “iluminado” pela Palavra de Deus e que deve
pensar segundo a mentalidade divina, segundo o que lhe foi revelado pelas
Escrituras.
- É relevante que, em Jó 38:36, em Seu diálogo
com Jó, onde o Senhor mostra ao Seu servo que não se pode querer compreender as
coisas de Deus com a mente humana, tenha o Senhor indagado a Jó quem pusera a
sabedoria no íntimo ou quem dera à mente o entendimento, utilizando-se aqui de
uma palavra que, como já vimos supra, significa “meteoro, aparição”.
- Nesta indagação, o Senhor está a mostrar a Jó
que o homem não tem como elaborar ou construir o que é pensado por Deus, mas
que isto vem ao homem por uma revelação, por um “insight” divino,
repentinamente, como um “meteoro”. Deus revela ao homem o que devemos saber e
entender, revelação esta que se encontra nas Escrituras Sagradas. Deve ser ela
a nossa única regra de fé e prática.
- Quando vamos a Is.26:3, o profeta nos diz que
o Senhor conservará em paz aquele que cuja mente está firme n’Ele, porque ele
confia n’Ele. Tem-se aqui nitidamente a observação de que somente se pode ter a mente de Cristo se confiarmos n’Ele. A
confiança é o elemento que nos faz ter a mente de Cristo. A confiança é que nos
permite viver segundo o pensamento divino.
- Não são os raciocínios humanos que dão firmeza
e estrutura para a vida do salvo, mas, sim, a confiança em Deus. Quando cremos
no Senhor, alcançaremos a força necessária para enfrentar as intempéries da
vida, ainda que as atitudes pareçam ser “loucuras” para a mente humana. Como
diz o profeta é Deus que edifica a forte cidade, com seus muros e antemuros
(Is.26:1,2) e, portanto, não temos o que temer, pois É Ele a rocha eterna em
que podemos confiar perpetuamente (Is.26:4).
- Quando cremos em Cristo e baseamos nossa vida
n’Ele, pode acontecer o que acontecer à nossa volta, que não seremos abalados,
continuaremos firmes, porque nossa casa não cai, firmada que está na rocha, que
é Nosso Senhor e Salvador (Mt.7:24,25). Como diz o salmista: “Os que confiam no
Senhor serão como monte Sião, que não se abala mas permanece para sempre” (Sl.125:1).
- Ter
a mente de Cristo é ter os sentimentos de Cristo. Cristo apresenta-Se nas Escrituras como um ser
sensível, dotado de sentimentos e o salvo, como imitador de Cristo, deve ter
estes mesmos sentimentos.
-
O
apóstolo Paulo afirma que devemos ter o mesmo sentimento de Cristo Jesus
(Fp.2:5) e que sentimento era este? O
sentimento de humildade, que fez com que Jesus Cristo Se humilhasse,
deixando a Sua glória para Se fazer homem e, como homem, fazer-Se servo e ser
obediente até a morte e morte de cruz (Fp.2:6-8).
- No contexto em que descreveu o “esvaziamento”
de Cristo, Paulo está a incitar os crentes de Filipos a nada fazer por contenda
ou por vanglória, mas por humildade, considerando os outros superiores a si
mesmo e não atentando cada um para o que é propriamente seu, mas cada qual
também para o que é dos outros (Fp.2:3,4).
- Ter
a mente de Cristo é viver para os outros, é considerar os outros, entregar-se
aos outros em obediência a Deus,
a ponto, inclusive, de morrer pelos outros, de se fazer maldito para o bem dos
outros, que foi o que Cristo fez por nós, sem o que não nos teria salvado.
- Ter a mente de Cristo é se deixar usar como
instrumento nas mãos de Deus, mesmo que isto signifique sofrimento, tribulação
e morte. Amar os outros, estar disposto a dar a sua vida pelos outros, querer
bem aos outros, querer a salvação do nosso próximo.
- O
salvo não pode jamais viver para si. Deve entender que a salvação que recebeu não foi obra sua, nem fruto
dos seus méritos, mas um favor imerecido de Deus para ele e que deve também
alcançar outras pessoas. Quando nos fechamos em nós mesmos, quando deixamos de
evangelizar, quando retemos a salvação somente para nós, não estamos tendo o
sentimento de Cristo Jesus e, por conseguinte, não temos a mente de Cristo.
- A
salvação não é apenas para nós, mas também é para os outros. Jesus morreu por todos os homens (II
Co.5:14,15; I Tm.2:4; 4:10; Tt.2:11) e, portanto, temos de levar a mensagem da
salvação a todos (Mc.16:15). Jesus deixou a Sua glória para trazer esta
mensagem à humanidade e nós devemos seguir-Lhe as pisadas (I Pe.2:21), também
deixando a nossa “zona de conforto” para alcançar os que precisam de salvação.
- Daí
porque ser uma característica da salvação a realização de boas obras, a prática
da beneficência, até porque
Deus é beneficente (Ex.15:13; 34:6; Nm.14:18; Rt.2:20; I Rs.3:6; II Cr.1:8;
6:14; Ed.7:28; 9:9; Ne.9:17,32; Jó 10:12; Jr.9:24; Jl.2:13).
- O Senhor requer de nós o amor à beneficência
(Mq.6:8), como também informa que só é convertido aquele que guarda a
beneficência e o juízo, esperando sempre em Deus (Os.6:4).
- Em o Novo Testamento, a palavra
“beneficência”, na Versão Almeida Revista e Corrigida, aparece duas vezes e são
duas palavras gregas distintas. Em II Co.9:11, temos a palavra grega “haplotes”
(απλότης), cujo significado é “generosidade, liberalidade, simplicidade,
singularidade, simplicidade de coração, franqueza, integridade”.
- Teremos o sentimento de Cristo se formos
sinceros, sem qualquer dissimulação, se realmente fizermos o bem querendo o
bem-estar do outro, sem qualquer segunda intenção, com pureza de propósitos.
- A outra palavra é “eupoiia” (ευπιϊα),
encontrada em Hb.13:16, que significa “boa ação, fazer o bem”. O escritor aos
hebreus afirma que esta ação é um sacrifício agradável a Deus.
-
É
evidente que a “boa obra” não salva, mas
o salvo tem de ser alguém que pratica “boas obras”, até porque tais “boas
obras” são sinceras e motivadas única e exclusivamente pelo amor de Deus, o
amor desinteressado, que visa única e exclusivamente o bem-estar do outro, a
salvação do outro, a glória de Deus. ”…A Igreja tem o papel de ser a luz do
mundo, e essa luz resplandece por meio de nossas boas obras [Mt.5:14,16]…”
(Declaração de Fé da CGADB, XI,5, p.123).
-
OBS:
Como diz o capítulo XVI da Confissão de Fé de Westminster: “…I. Boas obras são
somente aquelas que Deus ordena em Sua santa palavra, não as que, sem
autoridade dela, são aconselhadas pelos homens movidos de um zelo cego ou sob
qualquer outro pretexto de boa intenção.(…) II. Estas boas obras, feitas em
obediência aos mandamentos de Deus, são o fruto e as evidências de uma fé viva
e verdadeira; por elas os crentes manifestam a sua gratidão, robustecem a sua
confiança, edificam os seus irmãos, adornam a profissão do Evangelho, tapam a
boca aos adversários e glorificam a Deus, cuja feitura são, criados em Jesus
Cristo para isso mesmo, a fim de que, tendo o seu
fruto em santificação, tenham no fim a vida eterna. (…) VII. As obras
feitas pelos não regenerados, embora sejam, quanto à matéria, coisas que Deus
ordena, e úteis tanto a si mesmos como aos outros, contudo, porque procedem de
corações não purificados pela fé, não são feitas devidamente - segundo a
palavra; - nem para um fim justo - a glória de Deus; são pecaminosas e não
podem agradar a Deus, nem preparar o homem para receber a graça de Deus; não
obstante, o negligenciá-las é ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus.…”
- Ter
a mente de Cristo é ter a vontade de Cristo. A salvação implica na assunção da vontade do Senhor
em detrimento de nossa vontade. Quando o Senhor Jesus nos ensinou a orar, disse
que deveríamos pedir que a vontade d’Ele se fizesse assim na terra como no céu
(Mt.6:10). Jesus mesmo deu o exemplo, sacrificando a Sua vontade para fazer a vontade do Pai (Mt.26:42)
- Sendo assim, não podemos mais fazer o que
queremos, mas, sim, o que o Senhor quer que nos façamos. O verdadeiro salvo
vive as palavras proferidas por Davi: “Deleito-me em fazer a Tua vontade, ó
Deus meu; sim, a Tua lei está dentro do meu coração” (Sl.40:8), palavras que
são as do próprio Cristo, como nos dá conta o escritor aos hebreus em Hb.10:9.
- Em Pv.8:30,31, mostra-se como Jesus, aqui
tipificado na Sabedoria, fez a vontade do Pai: sendo Seu aluno, folgando cada
dia nas Suas delícias e achando as delícias do Filho com os filhos dos homens.
- Fazemos
a vontade do Senhor quando somos Seus alunos, ou seja, quando somos Seus discípulos e, para tanto,
faz-se mister que renunciemos a nós mesmos, tomemos a nossa cruz e sigamos ao
Senhor (Mt.16:24; Mc.8:34; Lc.9:23). Fazer a vontade do Senhor é negar a nossa
própria vontade, assumir a posição e a missão que Deus nos dá no corpo de
Cristo e passar a seguir a orientação divina até o dia da glorificação.
- Fazemos
a vontade do Senhor quando folgamos cada dia nas Suas delícias, ou seja, quando nos alegramos naquilo que
Deus tem prazer, naquilo que Deus Se agrada. O salvo não é alguém que procura o
prazer, que procura se satisfazer, mas alguém que se satisfaz e se realiza
quando agrada ao Senhor, quando faz o que é agradável a Deus.
- O salvo é alguém que repete as palavras do
poeta sacro traduzido/adaptado por Paulo Leivas Macalão: “Eis que estou no
Senhor confiando, todo o meu ser a Jesus entreguei. Todos prazeres eu tenho
deixado, em Jesus Cristo meu gozo achei” (segunda estrofe do hino 70 da Harpa
Cristã) ou, ainda, do poeta sacro Ernesto Wooton: “Acho prazer em Te seguir;
descanso e paz me faz sentir; doce é a mim o Teu querer, gozo me traz Te
obedecer” (segunda estrofe do hino 141 da Harpa Cristã).
- Este prazer é cotidiano, ou seja, é a cada
dia. Deve haver uma constância no alegrar-se com o que Deus Se alegra. A todo
instante, a todo momento, devemos ter prazer naquilo que agrada ao Senhor.
- Mas, além
de ter prazer naquilo que agrada a Deus, devemos compartilhar este prazer com
os filhos dos homens, ou seja, devemos fazer o que agrada a Deus em prol
dos outros. Jesus disse que a Sua comida era fazer a vontade d’Aquele que O
havia enviado e realizar a Sua obra (Jo.4:34). Ora, a Sua obra era pregar o
Evangelho e proporcionar a salvação da humanidade morrendo em nosso lugar na
cruz do Calvário (Jo.12:27).
-
Nós fomos
salvos para realizar a obra de Cristo sobre a face da terra (Jo.20:21) e, por
isso, devemos sempre estar a pregar o Evangelho, primeiramente com a nossa
vida, com o nosso testemunho e, quando houver oportunidade, com palavras.
Faz-se preciso que comuniquemos aos “filhos dos homens” a mensagem da salvação e que tenhamos prazer em
isto realizar.
- A
vontade de Deus precisa ser aprendida por nós. Davi pede ao Senhor que o ensine a fazer a Sua
vontade e que fosse guiado pelo Espírito Santo por terra plana (Sl.143:10).
Jesus mandou o Espírito Santo para nos guiar em toda a verdade (Jo.16:13), de
modo que não temos o que recear com relação a fazer a vontade do Senhor, pois o
Paráclito sempre nos orientará. O Espírito Santo continua guiando o Seu povo,
como nos diz a parte final do item 4 da Declaração de Fé da CGADB. Como diz o
poeta sacro Arthur Lakschevitz: “O meu guia e protetor é sempre o Senhor, que
temerei. E sempre será da minha vida o vigor, de quem mais recearei. Nos
perigos e lutas da vida jamais perecerei. Pois o Senhor me guarda, por isso
n'Ele eu confiarei” (primeira estrofe do hino 30 dos Coros Sacros).
- Para
fazer a vontade do Senhor é preciso procurar a Deus a cada dia e ter prazer em
querer saber os Seus caminhos, em se chegar a Ele (Is.58:2). Ter a mente de Cristo é ter uma vida
piedosa, é estar incessantemente buscando ao Senhor para saber o que Ele quer
de nós, qual é a Sua vontade.
- O Senhor Jesus disse que as Suas ovelhas ouvem
e conhecem a Sua voz (Jo.10:4,14,27), mas para que conheçamos a voz do Senhor
torna-se absolutamente necessário que mantenhamos continuamente diálogo com
Ele, a fim de nos familiarizarmos com a Sua voz, com o Seu falar.
- Tem-se, pois, que o salvo é alguém que está em constante comunicação com o Senhor, ou
seja, medita dia e noite nas Escrituras, que é a Palavra de Deus, como também
está constantemente orando, para falar com Deus. É alguém que tem momentos a
sós com o Senhor, que desenvolve uma intimidade crescente, que é o que a Bíblia
denomina de “conhecimento de Deus”, já que “conhecer” é “ter intimidade”.
- O salvo está constantemente buscando ao
Senhor, reconhece a voz do Salvador por causa desta intimidade que tem com Ele
e, por isso mesmo, não se deixa impressionar pelos ruídos e pelas
interferências que o mundo, a carne e as hostes espirituais da maldade trazem
para tentar obstruir esta sintonia, este contato que o salvo tem com o seu
Senhor e Salvador.
- Por isso mesmo, o salvo é o “homem espiritual”
de que fala o apóstolo Paulo, aquele que tudo discerne e de ninguém é
discernido (I Co.2:15). É alguém que tem uma intimidade com o Espírito Santo,
que põe no seu íntimo a sabedoria e, desse modo, faz com que o salvo possa ver
as coisas sob a perspectiva divina e, mesmo sem entender completamente, faz o
que Deus quer que seja feito.
- Assim como os profetas trouxeram a mensagem
divina sem que a tivessem compreendido totalmente (Ez.37:3; Dn.12:4; I Pe.1:10-12),
também nós devemos fazer o que Deus nos ordenar sem que o compreendamos
plenamente, tendo prazer em fazer a vontade do Senhor, que Ele nos revela por
Sua infinita graça e misericórdia, pois somente assim cumpriremos o propósito
divino, que é sempre bom e nunca causará dano ou mal, pois como diz o nosso
Deus, pela boca de Jeremias: “Porque Eu bem
sei os pensamentos que penso de vós, diz o Senhor; pensamentos de paz e não de
mal, para vos dar o fim que esperais” (Jr.23:20).
- A salvação gera “uma nova criatura”, criatura
esta é que espiritual, pois o salvo é “nascido do Espírito”. É o que, como já
vimos, Paulo denomina de “homem espiritual”.
- Para
ser “homem espiritual”, é preciso ter a mente de Cristo, ou seja, aqueles que têm a graça de receber
a revelação divina da sabedoria divina, aquela que, embora oculta em mistério,
Deus preparou para aqueles que O amam (I Co.2:7-9).
- O
homem espiritual, portanto, é aquele que ama a Deus e amar a Deus nada mais é
que guardar a Palavra do Senhor, fazer o que Ele manda (Jo.14:23,24; 15:14). Notamos a
espiritualidade de um crente não pelo que ele recebeu da parte do Senhor, mas
pelo modo como ele se relaciona com o Senhor.
- Ele é obediente à Palavra de Deus? Ele faz o
que a Bíblia diz? Ele vive de acordo com as Escrituras? Se é assim, ele é um
genuíno homem espiritual.
- O homem espiritual, por amar a Deus, tem
comunhão com o Senhor e o Espírito Santo nele habita (Jo.14:17). O Espírito
Santo, por habitar no homem espiritual, revela a ele as coisas de Deus, pois só
o Espírito de Deus sabe as coisas de Deus (I Co.2:11). Assim, o homem
espiritual mergulha nas profundezas de Deus, tem o conhecimento de Deus e,
tendo o conhecimento e a Palavra, tudo discerne, mesmo que tudo pareça loucura
aos olhos do homem natural. O crente espiritual discerne bem tudo e de ninguém
é discernido (I Co.2:15) e, por isso, seu comportamento é completamente
diferente do dos demais seres humanos.
- Temos vivido com a mente de Cristo? É isto que
a salvação veio nos fazer e somente provaremos que somos salvos e chegaremos ao
céu com a glorificação se assim vivermos sobre a face da Terra.
Por:- Evangelista Isaias Silva de Jesus
Igreja Evangélica Assembléia de Deus Ministério - Em
Dourados – MS
Bibliografia
Portal
Escola Dominical – Ev. Caramuru Afonso Francisco
Filipenses – A humildade de Cristo como exemplo para a Igreja = Elienai
Cabral
