Promessa e Obediência
TEXTO ÁUREO
“Se me amardes, guardareis os meus mandamentos.” (Jo 14.15)
Se me amais, guardareis os meus mandamentos. Cf. vs. 21-24. O amor a Cristo é inseparável da obediência a ele (veja Lc 6.46; 1 Jo 5.2-3). "Os meus mandamentos" não são apenas os mandamentos éticos no contexto (vs. 23-24), mas toda a revelação do Pai (veja 3.31-32; 12.47-49; 17.6).
VERDADE PRÁTICA
A obediência a Cristo demanda bênçãos espirituais que influenciam diversas áreas da vida.
Entenda a Verdade Prática
Nos versículos 15-31, Jesus promete aos crentes o consolo de cinco bênçãos sobrenaturais, das quais o mundo não usufrui:
1) um Consolador sobrenatural (vs. 15-17);
2) uma vida sobrenatural (vs. 18-19);
3) uma união sobrenatural (vs. 20-25);
4) um Mestre sobrenatural (v. 26); e
5) uma paz sobrenatural (vs. 27-31).
A chave para tudo isso é o v. 15, que diz que essas promessas sobrenaturais se destinam àqueles que amam a Jesus Cristo, cujo amor é evidenciado pela obediência.
LEITURA BÍBLICA = Deuteronômio 29:1,9-12 e Hebreus 8:6-13
Deuteronômio 29.1,9-12
1. Estas são as palavras do concerto que o Senhor ordenou a Moisés, na terra de Moabe, que fizesse com os filhos de Israel, além do concerto que fizera com eles em Horebe.
29.1—30.20 Esses capítulos contêm o terceiro sermão de Moisés, que é um contraste entre a aliança sinaítica e a aliança projetada para Israel no futuro. Embora no passado Israel tenha falhado em guardar a aliança e quanto a confiar em Deus, havia esperança para o futuro.
Foi essa esperança que Moisés enfatizou no conteúdo desses capítulos, focalizando claramente sobre temas da nova aliança.
São estas as palavras. O texto hebraico numera esse versículo como 28.69, em vez de 29.1, considerando-o como a conclusão do segundo sermão de Moisés. Todavia, como em 1.1, “estas as palavras" apresentam o que segue, servindo de introdução ao terceiro sermão de Moisés.
Aliança... na terra de Moabe. A maioria dos intérpretes considera essa aliança como urna referência à aliança feita no Sinai. De acordo com esse ponto de vista, a aliança que Deus havia feito com Israel no Sinai (Horebe) foi renovada em Moabe.
Entretanto, esse versículo claramente afirma que a aliança da qual Moisés fala agora é "além da" ou "em acréscimo à" aliança anterior: Essa é ema outra aliança, distinta daquela feita no Sinai.
Essa aliança é vista por alguns intérpretes como a aliança palestina, que deu a Israel o título da terra (veja 30.5).
Porém, a ênfase desses dois capítulos não está na Terra Prometida, mas na mudança do coração de Israel (veja o contraste entre 29.4 a 30.6).
Foi exatamente essa mudança do coração que mais tarde os profetas denominariam "nova aliança" (veja Jr 31.31-34; Ez 36.26-27).
Em resposta ao fracasso indubitável de Israel sob as provisões da aliança sinaítica (29.23-28), Moisés previu a nova aliança sob a qual Israel seria obediente ao Senhor e, finalmente, colheria suas bênçãos (30.1-10).
9. Guardai, pois, as palavras deste concerto e cumpri-las para que prospereis em tudo quanto fizerdes.
Guardai, pois, as palavras desta aliança. A experiência espiritual da fidelidade de Deus para com Israel deveria ter levado à obediência às estipulações da aliança sinaítica no futuro, mas não sem a transformação do coração (vs. 4,18) e sem verdadeiro conhecimento de Deus (v. 6).
10. Vós todos estais hoje perante o Senhor, vosso Deus: os cabeças de vossas tribos, vossos anciãos, os vossos oficiais, todo o homem de Israel,
Vós estais, hoje, todos perante o SENHOR, vosso Deus. É provável que todos estivessem posicionados de modo ordeiro perante Moisés, mas esse não é um chamado a uma ordem exterior, mas a uma devoção interior, para fazer da aliança uma questão do coração e da vida.
11. os vossos meninos, as vossas mulheres e o estrangeiro que está no meio do teu arraial; desde o rachador da tua lenha até ao tirador da tua água;
A aliança do Senhor abraçou, entretanto, não apenas os homens de Israel, mas também as esposas e os filhos, e o estrangeiro que se apegou a Israel, como os egípcios que saíram com Israel (Êxodo 12:38; Números 11:4), e os midianitas que se uniram aos israelitas com Hobabe (Números 10:29), até o mais baixo servo, “desde o teu cerne de lenha até a tua gaveta de água” (compare com Josué 9:21, Josué 9:27).
12. para que entres no concerto do Senhor, teu Deus, e no seu juramento que o Senhor, teu Deus, hoje faz contigo.
Entres na aliança... e... juramento. "Entres" expressa total submissão em fé e arrependimento diante de Deus, resultando em obediência do coração. As pessoas deveriam comprometer-se sob juramento a obedecerem às estipulações da aliança de Deus (cf. Gn 26.28).
Hebreus 8:6-13
6. Mas agora alcançou ele ministério tanto mais excelente, quanto é mediador de um melhor concerto, que está confirmado em melhores promessas.
Mediador. Cf. 9.15. A palavra descreve o papel de um intermediário ou árbitro, nesse caso entre Deus e o homem. Veja nota em 1 Tm 2.5 (cf. Gl 3.19-20).
Superior aliança... superiores promessas. Veja 7.19,22; Jo 1.17-18. Essa aliança é identificada com a "nova aliança" nos vs. 8,13; 9.15.
7. Porque, se aquele primeiro for irrepreensível, nunca se teria buscado lugar para o segundo.
Cf. o mesmo argumento em 7.11. A antiga aliança, incompleta e imperfeita, foi designada para ser temporária.
8. Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Judá estabelecerei um novo concerto,
Encontrando defeitos – o povo do antigo pacto, que não foi feito “sem defeito” por ele (Hebreus 8:7); e cuja desconsideração do pacto de Deus fez com que Ele “não os visse” (Hebreus 8:9). A lei não é em si mesma culpada, mas as pessoas que não a observaram.
Disse-lhes – (Jeremias 31:31-34; compare Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:25-27).
Em Rama, a sede de Nebuzar-adan, para onde os cativos de Jerusalém haviam sido levados, Jeremias proferiu essa profecia da restauração de Israel sob outro Davi, por meio do qual Rachel, chorando por seus filhos perdidos, seria consolada; literalmente em parte cumprida na restauração sob Zorobabel, e mais completamente para ser daqui em diante no retorno de Israel à sua própria terra; espiritualmente cumprido no pacto do Evangelho, pelo qual Deus perdoa absolutamente os pecados de Seu povo, e escreve Sua lei pelo Seu Espírito no coração dos crentes, o verdadeiro Israel. “Esta profecia forma a terceira parte da terceira trilogia das três grandes trilogias nas quais as profecias de Jeremias podem ser divididas: Jeremias 21-25, contra os pastores do povo; Jeremias 26-29, contra os falsos profetas; Jeremias 30:1-24 e Jeremias 31:1-40, o livro de restauração”.
Eis que os dias vêm – a fórmula frequente introduzindo uma profecia messiânica. faça – grego, “perfeito”; “Consumado”. Uma expressão adequada quanto ao novo pacto, que aperfeiçoou o que o velho não podia (compare o final de Hebreus 8:9 com o final de Hebreus 8:10).
Israel … Judá – Portanto, as dez tribos, assim como Judá, participam da nova aliança. Como ambos compartilham o exílio, ambos devem compartilhar a restauração literal e espiritual.
9. Não segundo o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; como não permaneceram naquele meu concerto, eu para eles não atentei, diz o Senhor.
Eu não atentei para eles. A passagem de Jr 31.32 diz: "não obstante eu os haver desposado". O escritor do NT está citando a Septuaginta, que usa uma leitura variante que não altera necessariamente o significado.
10. Porque este é o concerto que, depois daqueles dias, farei com a casa de Israel, diz o Senhor: porei as minhas leis no seu entendimento e em seu coração as escreverei; e eu lhes serei por Deus, e eles me serão por povo.
Mente... coração. Por sua natureza, a aliança da lei era principalmente exterior, mas a nova aliança é interior (cf. Ez 36.26-27'
11. E não ensinará cada um ao seu próximo, nem a cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece o Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor deles até ao maior.
Segundo das “melhores promessas” (Hebreus 8:6). eles não devem – “eles não terão que ensinar” (Alford).
Seu vizinho – So Vulgata lê; mas os manuscritos mais antigos têm “seu (colega) cidadão”.
Irmão – uma relação mais próxima e mais cativante do que o concidadão.
Desde o menor deles até o maior – grego, “do menor para o maior”.
Zacarias 12:8, “Aquele que for fraco entre eles será como Davi”. Sob o antigo pacto, os lábios do sacerdote deveriam guarde conhecimento, e na sua boca o povo deve buscar a lei: sob a nova aliança, o Espírito Santo ensina cada crente. Não que o ensino mútuo de irmãos seja excluído enquanto o pacto estiver sendo promulgado; mas quando uma vez que o Espírito Santo tenha ensinado totalmente toda a remissão dos seus pecados e santificação interior, então não haverá mais necessidade do homem ensinar ao próximo.
Compare 1Tessalonicenses 4:9; 1Tessalonicenses 5:1, um fervoroso desse estado perfeito por vir. No caminho para esse estado perfeito, todo homem deve ensinar seu próximo. “O ensino não é difícil e forçado, porque a graça torna tudo ensinável; porque não é o ministério da letra, mas do espírito (2Coríntios 3:6).
A firmeza do crente não depende da autoridade de professores humanos. O próprio Deus ensina ”(Bengel). O Novo Testamento é mais curto que o Antigo Testamento, porque, em vez dos detalhes de uma lei externa, dá os princípios abrangentes da lei espiritual escrita na consciência, levando a pessoa à espontânea obediência instintiva em detalhes externos. Ninguém, salvo o Senhor, pode ensinar eficazmente “conheça o Senhor”.
12. Porque serei misericordioso para com as suas iniquidades e de seus pecados e de suas prevaricações não me lembrarei mais.
A Septuaginta representa uma leve expansão da última sentença de Jr 31.34. Para, etc. – o terceiro das “melhores promessas” (Hebreus 8:6).
O perdão dos pecados é e será a raiz deste novo estado de graça interior e conhecimento do Senhor. Sendo o pecado abolido, os pecadores obtêm a graça.
Serei misericordioso – grego, “propício”; o hebraico “salach” é sempre usado por Deus apenas em relação aos homens.
E suas iniquidades – não encontradas na Vulgata, siríaco, copta e um manuscrito grego mais antigo; mas os manuscritos mais antigos têm as palavras (compare com Hebreus 10:17).
Não se lembre mais – Contraste a lei, Hebreus 10:3.
13. Dizendo novo concerto, envelheceu o primeiro. Ora, o que foi tornado velho e se envelhece perto está de acabar.
Prestes a desaparecer. Pouco tempo depois que o livro de Hebreus foi escrito, o templo em Jerusalém foi destruído e seu sistema Levítico de adoração chegou ao fim.
INTRODUÇÃO
As promessas de Deus não são amuletos para trazer sorte ao homem, mas um comprometimento da sua Palavra, segundo os seus soberanos propósitos para as nossas vidas. As promessas de Deus são atos de sua suprema autoridade, para cumprir seus soberanos propósitos. Elas não são receitas mágicas que o homem, a seu bel-prazer, lança mão em situações particulares para exigir, decretar ou determinar que as coisas aconteçam a seu modo.
Ao contrário, elas estão inseridas no amplo contexto dos propósitos de Deus para a vida humana. Isto significa que devemos compreendê-las sob a perspectiva do cumprimento desses propósitos em nossas vidas, e não para atender os desejos do nosso egoísmo. Importante esclarecer isso para não incorrermos no erro de pensar que a obediência seja uma chave para abrir o baú de tesouros das promessas de Deus.
Filipenses 2.13 afirma que o Senhor opera em nós o seu querer, isto é, a sua vontade. Esta é uma obra de sua bendita graça sobre as nossas vidas. Ela nos alcança e faz com que, voluntariamente, nos submetamos ao seu senhorio em todas as coisas. A palavra “operar”, no original, traz a ideia de uma ação continuada, permanente, produzida pela presença e ação do Espírito Santo em nós, que nos move e atrai para o centro da soberana vontade de Deus.
O mesmo texto diz que Deus também opera em nós o efetuar, ou seja, Ele é soberano em determinar que nossas ações reflitam o seu querer e resultem em glória para o seu nome de modo que tudo quanto fazemos sempre seja sob essa perspectiva (1 Co 10.31).
I. A OBEDIÊNCIA NO ANTIGO TESTAMENTO
1. O Concerto de Horebe. O Senhor deu três títulos a Israel: "propriedade peculiar", “reino de sacerdotes" e "nação santa", dependendo de serem um povo obediente e cumpridor da aliança. Esses títulos resumiam as bênçãos divinas que um povo como esse experimentaria: pertencer especialmente ao Senhor, representá-lo na terra e ser posto à parte para servir aos propósitos do Senhor. Os títulos igualmente desdobram o significado ético e moral de Israel ter sido levado ao Senhor. O que o Senhor requer de nós a todo tempo é que reconheçamos o seu poder e a nossa total dependência, assim como Ele mesmo diz que é dono de toda terra. Se nós cuidadosamente ouvirmos a sua voz e guardarmos o seu concerto assim como os seus mandamentos seremos então propriedade do Senhor.
2. O Concerto nas campinas de Moabe. Em Dt 29:30 encontram-se os elementos de um formulário da aliança (cf. 10,12+; 28,1+).
O discurso é começado por uma recordação histórica dos acontecimentos do Êxodo (vv. 1-7, cf. 1,4; 4,46-47; 8,2-4).
A seguir vem o protocolo da aliança apresentado sob forma parenética (vv. 9-14) e seguido de uma pregação (vv. 15-20), que parece continuar em 30,11-14.
As bênçãos e as maldições normalmente associadas a estes tratados encontram-se em 30,15-20.
A seção 29,21-30,10, agrupando elementos diversos, parece ser uma inserção da escola deuteronomista. O concerto (1) feito em Horebe está prestes a ser renovado em Moabe. Ao entrarem neste concerto, Moisés lembra os israelitas das bênçãos que receberam do SENHOR (2). Três bênçãos são recordadas.
A primeira é a libertação da escravidão egípcia (2,3). Grandes provas (3) é boa tradução.
A segunda é a provisão milagrosa no deserto (5,6)
A terceira, as vitórias sobre Seom e Ogue (7,8; 2:30-3.11), cujas terras agora ocupam. Contudo, a despeito destas demonstrações de poder sobrenatural dadas para evocar fé em Deus (6; cf. 8:2-4), Israel ainda estava desconfiado (4). "Ao atribuir a Jeová a dureza de coração de Israel, Moisés está meramente adotando o modo de pensar que percorre todo o Antigo Testamento: atribuir todas as coisas a Jeová como fonte última."' No que diz respeito a este concerto renovado, as coisas deviam ser diferentes (9).
3. As promessas provenientes da obediência. O concerto tinha de ser observado por causa das bênçãos de Deus já recebidas e por causa das tremendas consequências da desobediência. A principal ameaça para Israel seria a idolatria. Esta subdivisão começa com uma advertência dupla, embora não esteja muito clara na maioria das traduções.
No começo dos versículos 16:18 algumas palavras como "prestai atenção" têm de ser acrescentadas (cf. o v. 18 na NVI). Pouco importando a intensidade do fascínio da adoração idólatra, os resultados seriam desastrosos. A raiz (18) venenosa daria fruto amargo. Esta apostasia poderia ocorrer inclusive por parte de quem imaginou que a maldição (19; "juramento", NTLH; NVI) garantiria segurança incondicional. Longe disso, a infração do concerto ocasionaria a destruição da nação inteira. Quanto à expressão: Para acrescentar à sede a bebedice (19), leia: "Isto levaria à ação de tomar de roldão secos e molhados" (RSV), provérbio que indica ruína geral (cf. NTLH; NVI).
Nos versículos 21:29, a perspectiva se amplia e se alonga. Nos versículos 18:21, a tônica se concentra no indivíduo traiçoeiro. O efeito de seu ato sobre a nação é mencionado de modo incidental (19). Agora, porém, ele é tratado como fonte de contaminação para a nação inteira, e o tom muda de advertência para predição.
As consequências medonhas são descritas em um diálogo dramático entre os vossos filhos, que se levantarem depois de vós (22; os israelitas do futuro), e o estranho, alusão aos visitantes estrangeiros a quem Israel se tornou horrível atração turística, uma segunda Sodoma (23; cf. Gn 14:2-19.29).
E até os surpresos pagãos entenderão a causa do abandono: Porque deixaram o concerto do SENHOR (25). Os próprios pagãos se sentiam ligados aos seus deuses, mesmo sendo falsos.
O Israel incrédulo mostrara uma deslealdade que nem mesmo os pagãos conseguiam igualar (26); daí a razão da ruína e exílio (27,28).
A advertência é, então, repetida. As coisas encobertas (29) do futuro estão somente na mente de Deus. O dever de Israel é viver pelo que sabe hoje — a lei, o concerto, a vontade de Deus.
II. A OBEDIÊNCIA NO NOVO TESTAMENTO
1. Um Novo Concerto. O dispensacionalismo vê inúmeros concertos (alianças ou pactos) feitos por Deus com seu povo, mas o Novo Testamento reconhece essencialmente dois: primeiro, aquele que prevaleceu antes de Cristo e, segundo, aquele que prevalece desde Cristo.
O Antigo Testamento registra a história e operação da economia do antigo concerto, enquanto o Novo Testamento expõe o novo. Hebreus é a exposição por excelência, e poderíamos defender a proposta de que seu tema básico é o novo concerto — seu significado, seus recursos e o Mediador.
O antigo concerto foi inaugurado (oficial, plena e conclusivamente) por Moisés (9.19,20) ; o novo, por Cristo. O conceito do concerto humano-divino (diatheke) não é tão complexo para ser prontamente entendido.
É um relacionamento que Deus inicia com seu povo, mas que o povo deve ratificar. É um relacionamento especial, separando o povo do concerto de todos os outros, possibilitando a Deus dizer: eu lhes serei por Deus, e eles me serão por povo (10).
Isto envolve da parte do povo não somente certos privilégios, mas obrigações definidas, que eles aceitam. Deus promete certas bênçãos, mas de acordo com termos específicos; assim, o concerto assume (somente em um sentido deduzível) a natureza de um contrato, concordado e assumido mutuamente (Hb 7:20-22 ; 9.15,16).
Antes de descrever o novo concerto, o autor justifica-o ao lembrar-nos das limitações do antigo: Porque, se aquele primeiro fora irrepreensível, nunca se teria buscado lugar para o segundo (v. 7). Em outras palavras, o fato de Deus prometer um novo concerto prova que o antigo era insatisfatório. Se tivesse sido intrinsecamente adequado para os propósitos de Deus, Ele simplesmente o teria renovado, em vez de tê-lo substituído (v. 13).
Mas o fato é que nas Escrituras hebraicas há promessas de uma nova ordem. Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Judá estabelecerei um novo concerto (v. 8; Jr 31:31).
No versículo 7, ele infere imperfeição no concerto; agora, no versículo 8, ele atribui imperfeição ou culpa ao povo. No primeiro caso, a ideia é de prováveis limitações inerentes; isto é, havia uma eficácia limitada no primeiro concerto, por causa da sua natureza preparatória.
Mas o uso da palavra "falta" (NVI) no versículo 8 indica culpa, como é mostrado no versículo seguinte: não segundo o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; como não permaneceram naquele meu concerto, eu para eles não atentei, diz o Senhor (v. 9). Suas limitações eram inerentes, como Deus já sabia desde o princípio, mas o seu completo colapso era culpa deles.
2. Jesus Cristo, o mediador. Em Hb 8.1-10.18, se analisa cuidadosamente o ofício de Jesus como verdadeiro sumo sacerdote (Hb 2.17, 8.1-2 Conforme Sl 110.1). Ambos os temas são retirados do Salmo: rei (à destra do trono da Majestade) e sacerdote (v. 2; Sl 110.4), aplicando-os a Jesus (Hb 1.13, e 2.17).
Diferente dos sacrifícios da lei, a morte de Cristo purifica a consciência (9.9-14), para que façamos a vontade de Deus (10.36; 13.21). Esta passagem faz referência a Jr 31:31-34 e compara o novo pacto com o antigo. O antigo acordo foi o pacto de lei entre Deus e Israel.
O novo e melhor pacto é o da graça. Cristo nos oferece perdoar nossos pecados e nos conduzir a Deus mediante sua morte expiatória. Este pacto é novo em extensão; vai além do Israel e Judá, e inclui a todas as nações gentis. É novo em sua aplicação, já que está escrito em nosso coração e em nossa mente. Oferece um novo caminho para o perdão, não mediante o sacrifício de animais a não ser através da fé, entrou você nesse novo pacto e começou a andar da melhor maneira? Se nosso coração não troca, seguir as regras de Deus será desagradável e difícil. Rebelaremo-nos contra o que nos há dito quanto a viver. Entretanto, o Espírito Santo nos dá novos desejos e nos ajuda a querer obedecer a Deus (veja-se Fp 2.12-13).
Com um novo coração, encontraremos que servir a Deus é nosso maior gozo. Sob o novo pacto de Deus, a lei de Deus está em nós. Não é mais um conjunto de regras e princípios externos. O Espírito Santo nos recorda as palavras de Cristo, ativa nossa consciência, influi em nossos motivos e desejos, e faz que desejemos obedecer. Fazer a vontade de Deus agora é algo que desejamos com todo nosso coração e toda nossa mente.
3. Obediência do Novo Concerto. Os ensinos do Novo Testamento mostram que fé e obediência andam lado a lado. Nosso Senhor ensinou: “Se me amardes, guardareis os meus mandamentos” (Jo 14.15). Essa expressão “guardareis” também pode ser substituída por “obedecereis”.
Isso significa que o nosso amor pelo Salvador, que foi primeiramente obediente ao Pai (Fp 2.8), não pode ser apenas de palavras, mas em atos de obediência (At 26.19). Dessa forma, podemos desfrutar de bênçãos espirituais provenientes de uma vida de obediência a Deus e sua Palavra.
É para aquele que ama que Jesus se faz real — E aquele que me ama... eu o amarei e me manifestarei a ele (Jo 14.21). Então aqui, a obediência e o amor estão inseparavelmente ligados. Não há lei mais elevada do que a lei do amor. Ela não exige obediência. Antes, a obediência é a sua consequência inevitável. Um dos principais temas deste livro é a fé. Enquanto a fé crê no invisível a superstição crê no inexistente.
No capítulo 11 encontramos a galeria dos heróis da fé, aqueles que traduziram o conhecimento de Deus para a vida com Deus. Hebreus afirma que eles creram, portanto, obedeceram. Assim nos apresenta uma fé não utilitária, fundamentada nos desejos humanos, mas sim obediente, fundamentada nos desejos de Deus.
Não é manipulada pelo homem mas sim um instrumento para que o homem seja usado por Deus. Desta forma Hebreus nos fala que pela fé ruíram as muralhas de Jericó, subjugaram reinos, obtiveram promessas, fecharam bocas de leões, mulheres receberam pela ressurreição os seus mortos. Esta fé nos ensina que o impossível pode, a qualquer momento, acontecer, se o Senhor assim desejar.
III. BÊNÇÃOS PROVENIENTES DA OBEDIÊNCIA A CRISTO
1. Bênçãos espirituais. Obviamente que as bênçãos espirituais não são materiais, mas provenientes dos “lugares celestiais”, isto é, do reino espiritual. Essas bênçãos são mencionadas na longa passagem de Efésios (1.3-14), tais como: Deus nos elegeu para sermos santos (1.4); predestinou-nos para sermos filhos (1.5); nos fez agradáveis para si (1.6); remiu-nos por meio do sangue de Cristo (1.7); acolheu-nos por sua vontade redentora (1.8-12); revelou-nos a Palavra da verdade (1.13a); selou-nos com o Espírito Santo da promessa (1.13b); ainda garantiu a validade da promessa (1.14).
Tais bênçãos provêm de Deus, que planejou a redenção; do Filho, que a realizou; e do Espírito Santo, que a garante. Essas bênçãos nos conduzem a exclamar como Paulo: “Bendito Seja Deus!” m sua graça providencial, Deus já deu aos cristãos toda sorte de bênçãos (Rm 8.28; Cl 2.10; Tg 1.17; 2Pe 1.3). "Espiritual" não se refere às bênçãos não materiais como contrárias às materiais, mas à obra de Deus, o qual é a fonte divina e espiritual de todas as bênçãos. “nas regiões celestiais” diz respeito à esfera do domínio completo e celestial de Deus, do qual provem todas as bênçãos.
Todas as bênçãos elencadas são “Em Cristo”; As bênçãos superabundantes de Deus pertencem somente aos cristãos que são seus filhos pela fé em Cristo, de modo que o que ele tem pertence a eles — incluindo a sua justiça, os seus recursos, os seus privilégios, a sua posição e o sou poder (Rm 8.16-17). A nossa vida está “em” Cristo, em união com Ele, para ser vivida na harmonia prática que esta relação gera e implica. No Céu (regiões celestiais) – Estamos em Cristo (Ef 1.3); Na terra – Cristo está em nós (1Co 1.30; 3.22,23; 2Co 2.14).
“Gálatas 3:26-28 nos dá uma compreensão da frase "em Cristo" e o que significa.
"Pois todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus."
Paulo está falando com os cristãos na Galácia, lembrando-lhes de sua nova identidade desde que colocaram sua fé em Jesus Cristo.
Ser "batizado em Cristo" significa que se identificam com Cristo, tendo deixado suas velhas vidas pecaminosas e recebendo plenamente a nova vida em Cristo (Marcos 8:34, Lucas 9:23).
Quando respondemos à atração do Espírito Santo, Ele "nos batiza" na família de Deus. 1 Coríntios 12:13 diz: "Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito." Vários lugares da Escritura se referem ao crente estando "em Cristo" (1 Pedro 5:14; Filipenses 1:1, Romanos 8:1).”
2. Justiça e Paz. Em Mateus 5.6, os que têm fome e sede de justiça, é sobre o oposto da hipocrisia dos fariseus. Fala daqueles que buscam a justiça de Deus em vez de tentar estabelecer a sua própria justiça (Rm 10.3; Fp 3.9).
Aquilo que buscam os encherá, ou seja, satisfará sua fome e sede de um relacionamento correto com Deus. A paz de Deus é a calma interior ou tranquilidade prometida para todos os cristãos que têm uma atitude grata com base na inabalável confiança de que Deus é capaz de fazer tudo o que for melhor para seus filhos e está disposto a isso (Rm 8.28).
A origem divina da paz excede todo o entendimento. Ela transcende a inteligência humana, as análises e as introvisões (Is 26.3; Jo 16.33).
A paz de Deus guarda os cristãos da ansiedade, da dúvida, do medo e da angústia. Devido à união do cristão com Cristo, ele guarda o ser interior com sua paz. Era impossível o homem pecador ser reconciliado com o Deus santo sem que seu pecado fosse punido e sem que sua culpa fosse removida.
Pois Jesus se fez pecado por nós, carregando sobre o seu corpo, no madeiro, nossas transgressões. Deus lançou sobre ele a iniquidade de todos nós. Ao morrer por nós, em nosso lugar, morte vicária, ele pagou a nossa dívida, abrindo-nos os portais do perdão. Fomos justificados. Agora não pesa mais nenhuma condenação sobre aqueles que estão em Cristo Jesus. Em vez de culpa, temos toda a infinita justiça de Cristo, creditada a nós. Fomos reconciliados com Deus.
Agora temos paz com Deus em relação ao passado, acesso à graça em relação ao presente e esperança da glória em relação ao futuro. Estamos quites com a lei de Deus e cobertos com a justiça de Cristo.
A cortina que nos separava de Deus foi rasgada de alto a baixo. Fomos aceitos no Amado. Somos filhos e membros da família de Deus.
Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.
Nada nem ninguém pode separar-nos do amor de Cristo. Estamos seguros nos braços de Cristo. De suas onipotentes mãos ninguém pode nos arrebatar. Na cruz de Cristo, a justiça e a paz se beijaram: “Encontraram-se a graça e a verdade, a justiça e a paz se beijaram” (Sl 85.10).
A justiça foi feita, pois Deus puniu nosso pecado em seu Filho. Na cruz de Cristo, Deus reivindicou sua justiça e satisfez todas as demandas de sua lei. Ao mesmo tempo que ele é justo, também é o justificador daqueles que creem. Nós que éramos fracos, ímpios, pecadores e inimigos de Deus fomos aproximados pelo sangue de Cristo e, por isso, temos paz com Deus. A cruz é o cenário onde houve esse bendito encontro da justiça e da paz. Ali a justiça e a paz deram as mãos. Ali a justiça e a paz se beijaram, selando a nossa eterna redenção.
3. Alegria no Espírito Santo. A Bíblia afirma que a alegria é fruto do Espírito Santo (Gl 5.22). Quando vivemos a vida cristã normal, somos alegres e felizes, a despeito das circunstâncias. A alegria é marca de uma vida santa, real, verdadeira, cheia do Espírito Santo.
As vicissitudes geram preocupação, mudam o foco e estagnam as pessoas. Quando os contratempos, as enfermidades, as privações, as necessidades e as perseguições se arrastam por um interminável período, as pessoas se abatem, sofrem e, as vezes, se entristecem. Já outros são acometidos por um sentimento de desistência, quando perdem a perspectiva da própria vida.
A alegria gerada pelo fruto do Espírito é uma felicidade baseada nas promessas divinas imutáveis e nas realidades espirituais. E no sentido do bem-estar experimentado por aquele que sabe que tudo está bem entre elo mesmo e o Senhor (1 Pe 1.8).
A alegria não é resultado de circunstâncias favoráveis, e ocorre mesmo quando as circunstâncias são as mais dolorosas e difíceis (Jo 16.20-22).
A alegria é um dom de Deus, e como tal, os cristãos não devem produzi-la, mas deleitar-se na bênção que já possuem (Rm 14.17; Fp 4.4).
CONCLUSÃO
Obedecer a Deus implica colocar nossa fé em Deus. A obediência pode ser definida como "o cumprimento devido ou submisso aos comandos daqueles que têm autoridade". Obediência é abrir mão da nossa vontade pessoal para fazer a vontade do Pai em nossa vida. A Bíblia tem muito a dizer sobre a obediência. De fato, a obediência é uma parte essencial da fé cristã.
O próprio Jesus foi “obediente até à morte e morte de cruz” (Fp 2.8) - Jesus nos chama para uma vida de obediência como Ele mesmo foi obediente ao Pai. Para os cristãos, tomar a nossa cruz e seguir a Cristo (Mt 16.24) significa obediência. A Bíblia diz que devemos mostrar o nosso amor por Jesus obedecendo-o em tudo: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (Jo 14.15).
Podemos perguntar corretamente a um cristão que não obedece aos mandamentos de Cristo: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que vos mando?" (Lc 6.46). Hoje não somos chamados a obedecer à lei de Moisés. Isso foi cumprido em Cristo (Mt 5.17).
Devemos obedecer à "lei de Cristo", que é uma lei de amor (Gl 6.2; Jo 13.34). Jesus declarou o maior mandamento de todos: "Mestre, qual é o grande mandamento na Lei? Respondeu-lhe Jesus: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Mt 22.36-40).
Se amamos a Deus, vamos obedecê-lo. Não seremos perfeitos em nossa obediência, mas nosso desejo é nos submeter ao Senhor e fazer boas obras. Quando amamos a Deus e lhe obedecemos, naturalmente temos amor pelos outros. Quando obedecemos aos mandamentos de Deus, nós nos tornamos luz e sal em um mundo escuro e insípido (Mt 5.13-16).
Tudo já valeu a pena, mas a maior recompensa ainda está por vir.
Que o mundo saiba que Jesus Cristo é o seu Senhor!
Dele seja a glória!
Amem
