AGEU O COMPROMISSO DO POVO DA ALIANÇA

AGEU O COMPROMISSO DO POVO DA ALIANÇA

TEXTO ÁUREO = Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas (Mt 6.33).

VERDADE PRÁTICA = a verdadeira profecia liberta o povo da indiferença e do comodismo espiritual.

LEITURA BIBLICA = Ageu 1:1-9

INTRODUÇÃO

Em 538 a.C., o rei Ciro, da Pérsia, expede um benevolente decreto, permitindo a repatriação dos judeus. Estes, após permanecerem 70 anos em Babil8nia, voltam à terra de seus ancestrais e lançam-se ao trabalho de reconstrução. Mais,  as dificuldades não seriam poucas. Teriam de enfrentar lutas e tribulações, para reconstruir os muros de Jerusalém, o Santo Templo e a própria nacionalidade. Como vencer todos estes obstáculos?.

Animados por Ageu e Zacarias, mostram aos vizinhos pagãos que, para o povo de Deus, não existe impossível. Com Ageu aprendemos a dar toda prioridade ao Reino de Deus.

Autor: Ageu

Data: Cerca de 520 aC

Ageu, cujo nome significa “Festivo”, foi um dos profetas pós-exílicos, um contemporâneo de Zacarias. Ageu tinha as qualidades de um bom pastor. Em encorajador cuja palavra estava em sintonia com o coração do povo e a mente de Deus, ele foi o mensageiro do Senhor, com a mensagem do Senhor, levando ao seu grupo desanimado a segurança da presença de Deus.

Data

O ministério de Ageu cobriu um período de um pouco menos de quatro meses, durante o segundo reinado do rei Dario, que governou a Pérsia de 522 a 486 aC, Isso localiza Ageu na história em 520 aC.

Contexto Histórico

Ageu em 520 aC, ajuntou aos exilados que haviam retornada à sua terra natal em 536 aC, para reconstruir o templo do Senhor. Eles haviam começado bem, construindo um altar e oferecendo sacrifícios, estabelecendo, então, o fundamento para a Casa do Senhor no ano seguinte. A construção havia cessado, todavia quando os inimigos zombaram dos esforços dos construtores . Mas, o ministério de Ageu e o de Zacarias fizeram com que o povo se reanimasse e completasse a tarefa em cinco anos. O templo reconstruído foi dedicado em 515 aC

Conteúdo

O livro de Ageu trata de três problemas comuns a todos os povos em todos os tempos oferecendo soluções inspiradores. O primeiro problema: o desinteresse (1.1-15) Para despertá-los da sua atitude de indiferença, Deus fala duas vezes ao povo. Primeiro, eles precisam perceber que são infrutíferos (1.5-6), porque eles tinham abandonado a Casa de Deus e ido para sua própria casa (1.7-9). Todo esforço deles para construir seu próprio reino nunca produzirá resultados permanentes. Após ver seu problema, o povo, então, precisa entender que Deus irá aceitar o que eles fazem a fim de que Deus seja glorificado, se eles entregarem a ele o que eles têm (1.8)

O Segundo problema: Desencorajamento (2.1-9) Ageu leva uma mensagem destinada a tratar decisivamente do desencorajamento. A solução tem duas partes: uma trata do problema urgente; a outra trata de uma solução a longo alcance. Por hora, basta ao povo esforçar-se e trabalhar (2.4). A outra chave para combater o mal é para os construtores saberem que eles estão construindo para o dia em que Deus encher essa Casa com a glória que será maior do que a Glória do templo de Salomão (2.9)

O terceiro problemas: Insatisfação (2.10-23) Agora que o povo está trabalhando, eles esperam uma inversão imediata de todos os seus anos de inatividade. Então o profetas vai com uma pergunta aos sacerdotes (2.12-13) acerca das coisas limpas e imundas e da influência deles sobre a outra. A resposta dos sacerdotes é que a imundície é infecciosa, enquanto a santidade não é. A aplicação é obvia: Não espere que o trabalho de três meses desfaça a negligência de dezesseis anos. A próxima palavra do Senhor ao povo é uma surpresa: “Mas desde este dia vos abençoarei” (2.19). O povo precisava entender que as bênçãos de Deus não podem ser ganhas como pagamento, mas vão como dádivas graciosas de um Deus doador. Deus escolheu Zorababel para ser um anel de sela (2.23), isto é, para representar a natureza do servo a ser cumprida, finalmente, no mais importante Filho de Zorababel, Jesus. Notar o nome de Zorobabel em ambas as listas genealógicas dos Evangelhos (Mt 1; Lc 3), indicando que a benção final, a maior delas, é uma Pessoa, seu Filho Jesus Cristo.

Esboço de Ageu

I. A primeira mensagem do Senhor: Aplicai o vosso coração aos vossos caminhos 1.1-15

Considerai o que tendes feito: negligenciastes a Casa de Deus 1.1-6

Considerai o que devíeis fazer: edificar a Casa de Deus 1.7-11

Os resultados de considerar vossos caminhos 1.12-15

II. A segunda mensagem do Senhor: Esforçaí-vos e trabalhai 2.1-9

A comparação do novo Templo com o templo de Salomão 2.1-3

Chamado para esforçar 2.4-5

A glória vindoura do novo templo 2.6-9

III. A terceira mensagem do Senhor: Eu vos abençoarei 2.10-23

Um pergunta aos sacerdotes 2.10-19

Uma promessa para Zorobabel 2.20-23

Zorobabel e o Messias

A última mensagem de Ageu é dirigida à pessoa de Zorobabel e proferida no mesmo dia da mensagem sobre a impureza do povo e falta de bênção. A mensagem do profeta ao governador do dia funde-se com os futuros juízos de Deus sobre as nações.

Tem-se em vista o tempo do fim e está prefigurada a pessoa do Messias. O abalo aqui referido e a derrubada do governo na terra são os mesmos indicados nos versículos 6 e 7. A passagem tem sido atribuida ao tempo da derrocada e revolta dos povos e províncias (persas, babilônios, medos, armênios, e outros) que buscaram destruir o Império Persa quando Dano começou a reinar no ano 521 a.C. Aceitamo-la como definitivamente profética.

Observe-se que a palavra “trono” está no singular e não no plural. Há um governo supremo sobre a terra, permitido por Deus e levado a cabo por Satanás, e esse governo será substituído pelo de nosso Senhor Jesus Cristo (Apocalipse 11:15).

A força das nações será destruída quando o Senhor exterminar as carruagens e os que as conduzem, os cavalos e os seus cavaleiros. Carruagens e cavalarias eram as principais forças (Zacarias 10:5) dos exércitos do Oriente. A destruição se completará quando cada um se voltar contra o irmão (Ezequiel 38:21; Zacarias 14:13). Isso ocorrerá na Batalha do Armagedom.

Zorobabel, porém não é nomeado para ira mas para uma missão especial. Deus o eleva e honra. A promessa na verdade, aplicava-se ao ofício que ele mantinha como governante de Judá, porque ela não poderia referir-se ao tempo de vida do próprio Zorobabel Em seu tempo não havia tais revoltas conforme aqui indicadas. Observe-se também que a expressão é “naquele dia” e não “neste dia”. A linha messiânica devia passar por Zorobabel assim como por Davi. O trono de Davi está aqui em vivido contraste com as condenadas dinastias do mundo. Zorobabel foi honrado por ocupar um lugar em ambas as genealogias do Messias (Mateus 1:12; Lucas 3:2 7). Cristo é, na verdade, Filho de Zorobabel bem como de Davi.

Os comentaristas judaicos têm ligado essa passagem com o Messias, também. O título de servo é bem conhecido para o Messias (Isaías 42:1; 52:13, etc.).

Deus promete fazer Zorobabel como um sinete, porque ele, o Senhor, o escolheu. O sinete, ou selo, era marca de honra e autoridade. Era objeto de cuidado e prazer (Cantares 8:6; Jeremias 22:24). Era muito valorizado e constantemente em vista. O sinete era usado pelo dono para assinar cartas ou documentos, e por onseguiflt0 o representava. O dono o usava sempre, e era raro se separar dele (Gênesis 38:18). Chegou a representar para o seu possuidor um bem muito prezado. Tudo isso prefigura o Cristo precioso.

EXORTAÇÃO ( Ag 1 )

Ageu apareceu no cenário judaico em hora muito crítica. O povo encontrava-se em um estado confuso e indiferente quanto à continuação da reedificação do templo. Mesmo após a volta à sua terra e o início das obras do templo, os filhos de Israel ficaram desanimados e retornaram ao velho costume de esquecer de Deus. A apatia reinava, razão pela qual o SENHOR mandou Seu mensageiro para reanimá-lo.

Tempo de Construir a Casa do SENHOR ( Ag 1.1-6)

Neste Livro de apenas 38 versículos, a expressão “diz o SENHOR dos Exércitos”, ou outra muito semelhante, ocorre 26 vezes. Em dois versículos (2.4,23) a expressão ocorre três vezes em cada um. Com isso, o profeta queria expressar claramente que Deus estava falando com o Seu povo.

As mensagens por meio das profecias de Ageu consistiam em oráculos que vinham do próprio coração do SENHOR. Deus estava enfatizando a sublime vontade de ter Sua casa terminada, a fim de que pudesse tornar ao Seu merecido lugar. O SENHOR habitava no meio do Seu povo.

Pensar no passado ( Ag 1:7-11)

O povo é convidado a pensar no que aconteceu no passado. Por duas vezes a frase “... Considerai o vosso passado.” é mencionada pelo SENHOR, nesse primeiro capítulo (vv. 5,7). Os resultados não foram bons. A rebeldia do povo lhe causou muita dor e sofrimento. Ao relembrar isto, Deus procura abrir-lhe os olhos, mostrando o perigo que corre em se colocar outra vez sob Sua ira julgadora.

A consequência da falta de fé dos filhos de Israel para continuar a reedificação do templo foi uma seca que sobreveio à terra. Não chovia em Judá, tanto nas planícies e baixias, como nas montanhas. O SENHOR lhes diz, então, que lancem mãos à obra, subam os montes, busquem materiais e edifiquem a Sua casa. Então, bênçãos do alto, materiais e espirituais, voltarão a ter lugar na terra e em meio aos seus habitantes.

A reação do povo ( Ag 1:12-15)

Encontramos diversos verbos nesse trecho que indicam que a resposta de Judá à mensagem de Ageu foi positiva. Ele temeu diante de Deus, o que quer dizer que começou a adorar ao SENHOR de modo sério. Também atendeu ao apelo e pôs-se a trabalhar no templo. Isto revela obediência, propósito e uma renovada consagração da sua parte. Os líderes, Zorobabel e Josué, despertados no seu espírito, organizaram o povo, que também foi animado, e reiniciaram a tão necessária obra. Vinte e quatro dias após as primeiras admoestações de Ageu, o povo voltou ao trabalho que tinha abandonado há quatorze anos.

MOTIVAÇÃO ( Ag 2: 1-9 )

Começar um trabalho é uma coisa, continuar é outra. Ageu não parou de pregar, assim que Judá se animou e pôs a mão no arado. Ele também continuou a profetizar, procurando, agora, incentivar o povo a terminar o templo.

A segunda mensagem da parte de Deus para Ageu veio mais ou menos um mês depois de o povo iniciar a obra. Aparentemente, alguns estavam pensando na opulência do primeiro templo. Lembravam dos dias de Salomão e de todas as festividades e cerimônias que marcaram a inauguração daquela primeira casa, com grande gozo e demonstrações. Agora, ao contemplarem a edificação desta segunda, notaram que esse templo iria ser menor e menos suntuoso. Conforme o Talmude (coleção de tradições judaicas), a arca, o fogo sagrado ou a “shekinah” não se viam nessa segunda Casa do SENHOR. Por isso, algumas pessoas começaram a pensar se valeria a pena prosseguir e, possivelmente, o desânimo voltou a atormentá-los.

Ageu, entretanto, levantou sua voz e declarou a Zorobabel, a Josué e ao povo: “... sê forte...” (Ag 2.4). Em outras palavras: “Animo! Coragem! Não olhem para trás, mas sim, para a frente! E continuem a trabalhar!”. O profeta lembrou ao povo que o SENHOR estava com eles; que a Sua aliança quando saíram do Egito ainda estava em vigor. Seu Espírito não tinha se transferido para outro povo, mas continuava no meio deles, Enfim, não precisavam se preocupar, pois o Deus que fez grandes prodígios iria fazer maravilhas até maiores nessa casa e em suas vidas.

A gloria maior ( Ag 2:6-9)

O SENHOR diz a Judá que a terra, o céu, o mar e as nações serão abaladas (2.6,7). Toda esta agitação assinalará a volta do Messias, que chegará e será um espetáculo sem igual. Os povos e toda a natureza se manifestarão jubilosamente.

Deus exclama que os tesouros da terra lhe pertencem: “Minha é a prata, meu é o ouro, diz o SENHOR dos Exércitos.” (v. 8). O povo estava provavelmente entristecido porque era pobre e não tinha condições de adornar o templo, como antigamente.

Mas, o SENHOR o lembra que as riquezas da terra lhe pertencem. O esplendor futuro da Sua casa será muito impressionante, pois, não somente será um belo templo e de bom grado aos seus olhos, mas, principalmente, brilhará com a glória de Deus que a encherá.

CONSIDERAÇÃO ( Ag 2:1019 )

A terceira mensagem de Ageu salienta a importância da santidade. O profeta avisa ao povo que Deus não tolera a imundície e que é mister apresentar-se puro diante dEle, pois, só assim, poderá abençoá-lo.

A nação imunda ( Ag 2:10-14 )

As perguntas de Ageu, nesses versículos, são feitas aos sacerdotes, que conheciam a lei Mosaica e poderiam respondê-las. O assunto da primeira pergunta foi sobre a possibilidade de a carne santa (ou carne separada para sacrifícios) transferir a sua “santidade” a um outro objeto ao tocá-lo. Os sacerdotes responderam negativamente.

A segunda pergunta tinha a ver com a impureza. Se alguém ficava impuro por ter tocado em corpo morto, esse passaria a sua impureza a um outro objeto, ao tocar nele. Desta vez, os sacerdotes responderam que sim, ficaria imundo.

Ageu, em seguida, passou a mostrar que Judá era uma nação imunda. Sua impureza, que agora a dominava, era resultado de seus contatos e amizades com as nações pagãs. Por terem se misturado com os povos ímpios ao seu redor e por passar muitos anos na Babilônia, absorvera parte de sua cultura, seus costumes e práticas. Seria quase impossível não influenciar, pelo menos um pouco, a sua conduta, depois de tanto tempo em terra estranha. Portanto, o povo estava contaminado e seus trabalhos e ofertas ao SENHOR eram imundos. Havia dezesseis anos que tinham voltado do cativeiro, mas os males da velha vida ainda predominavam.

Considerando tudo o que está acontecendo ( Ag 2: 15-17 )

O profeta sugere que o povo faça um retrospecto e olhe com muita atenção para os dias em que voltou do cativeiro, antes de iniciar qualquer obra no templo. Ageu leva Judá a pensar na ocasião em que começaram a se estabelecer na sua terra outra vez.

Não havia muita comida. Pestes enchiam os campos de lavoura. A vida era miserável, na pobreza. Os filhos de Israel tinham retornado à sua terra de mãos praticamente vazias.

                                                       O dia da bênção (A2.18,19)

Graças à persistência de Ageu, o povo reconheceu a sua grande necessidade. Considerou bem a sua situação e se santificou ao SENHOR. Três meses depois disso, os alicerces do templo estavam completos e, agora, Judá se chegava a Deus. Por isso, o SENHOR lhe disse: “... desde este dia, vos abençoarei.” (2.19). As colheitas seriam abundantes e os celeiros ficariam cheios. A videira, a figueira, a romeira e a oliveira dariam os seus preciosos frutos.

AFIRMAÇÃO ( Ag 2:20-22)

A última mensagem de Ageu é repleta de promessas. O profeta encerra o seu livro tratando do futuro das poderosas nações gentílicas que serão esmagadas antes do início do reino milenar do Messias de Israel. Ageu também aborda de passagem, o Dia do SENHOR, bem como a soberania do escolhido de Deus, o Messias.

Céus e terra serão abalados ( Ag 2:2022 )

Aqui Ageu recebeu uma segunda revelação de Deus, quando o SENHOR tinha em mira Zorobabel, o governador de Judá, declarando que, como fizera antes, na segunda mensagem, abalará o céu e a terra. Declara também, que derrubará os remos, nações e destruirá o seu poderio.

Considerando estas palavras à luz da história e da interpretação bíblica, vemos que esta profecia aponta para os eventos bíblicos dos últimos dias. O profeta atravessa os séculos e chega ao tempo quando as nações serão subjugadas pelo poder de Deus e Israel não sofrerá mais nas mãos de seus inimigos. Findará a Grande Tribulação e virá o Milênio. Os eventos bíblicos mencionados no versículo 22 enfocam a batalha de Armagedom, de que trata o Livro de Apocalipse.

O escolhido anel de selar ( Ag 2:23 )

As últimas palavras de Ageu versam sobre o Messias. O governador de Judá à época pertencia à Casa de Davi. Fazia parte, portanto, da linhagem humana de Cristo. A História, porém, não revela qualquer grande honra que lhe tenha sido concedida.

CONCLUSÃO

A mensagem final de Ageu é dirigida somente a Zorobabel (21) e foi entregue no mesmo dia que o sermão precedente. Neste discurso, o profeta entende que este governador é antecessor e tipo do verdadeiro Rei dos judeus. Para Zorobabel e — por meio dele — para a nação que representava, Deus faz uma promessa graciosa de segurança e preferência.

Ageu vê a destruição do trono dos remos (22; as potências mundiais), e repete a profecia de 2.6: Farei tremer os céus e a terra (21). Neste rebuliço, a posição de Zorobabel permanecerá segura e Deus firmará seu representante de confiança.

Zorobabel será o anel de selar (23) de Deus. Era um anel gravado em alto ou baixo- relevo com o nome do dono, que o guardava com cuidado extremo. Usava-se para imprimir um selo de autenticação, e tornava-se, então, símbolo de autoridade. As vezes, um monarca oriental o dava para um ministro importante como sinal de confiança e autoridade (cf. Gn 4 1.42). A liderança de Zorobabel trará a marca característica da autoridade divina.

“As aspirações messiânicas que dantes estavam ligadas ao reino davídico, Ageu as transfere a Zorobabel, que, em virtude desta posição nomeada, torna-se um tipo de Cristo”.

Muitas pessoas devem ter alimentado altas esperanças de que Zorobabel era de fato o rei messiânico, pois em nome do Senhor o profeta lhe fala: Eu te escolhi. Mas, como observa G. A. Smith, este anel de sinete de Jeová (Zorobabel) não foi reconhecido pelo mundo. Pelo visto, não despertou, sequer, a mínima atenção. Na realidade, o que temos aqui é a reafirmação da esperança messiânica judaica de um libertador divino proveniente da casa de Davi, que se assentaria no trono de Davi. Esta grande esperança atingiu o apogeu com o Filho de Davi — Jesus Cristo. O seu governo se elevará acima dos remos caídos deste mundo e o seu trono será estabelecido para sempre. Amém.

Elaboração pelo:- Evangelista Isaias Silva de Jesus

BIBLIOGRAFIA

Comentário Bíblico Beacon

www.leiturabiblica.com.br

Livro:-  Os Profetas Menores – Charles L. Feinberg

EETAD – Os Profetas Menores =  Richard Leroy Hoover

SOFONIAS O JUIZO VINDOURO

SOFONIAS O JUIZO VINDOURO

TEXTO ÁUREO = “Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas e farão tão grandes sinais e prodígios, que, se possível fora, enganariam até os escolhidos”         (Mt 24.24).

VERDADE PRÁTICA = No juízo vindouro, Deus há de julgar todos os moradores da terra, de acordo com as obras de cada um.

LEITURA BIBLICA = Sofonias 1: 1-10

INTRODUÇÃO

A lição de hoje trata de um assunto polêmico, entretanto nos é revelado com importantes ‘detalhes pelo profeta Sofonias, cuja biografia é pouca conhecida. Através do cp 1.1, descobrimos que sua origem é da casa real, descendente do rei Ezequias. O seu ministério profético ocorreu durante o reinado de Josias, rei de Judá, que promoveu uma grande reforma religiosa onde Sofonias foi um importante instrumento. Compare 2 Cr 34.4,5 e Sf 1 .4,5. Seu nome significa: “O Senhor esconde ou protege”. Sofonias foi contemporâneo do profeta Jeremias e da profetisa Hulda. Com o auxílio do céu vamos humildemente penetrar no assunto deste domingo e antecipadamente somos gratos a Deus pela edificação e conhecimento que iremos adquirir.

O LIVRO DESOFONIAS

Data: Cerca de 630 aC

Sofonias dá o período de tempo geral do seu escrito como sendo “nos dias de Josias, filho de Amom, rei de Judá” (1.1), cerca de 640 a 609 aC. O auge da reforma de Josias foi nos anos 620. Visto que a queda de Nínive em 612 aC ainda não havia acontecido (2.13,15), a maioria dos estudiosos estabelece a data dos escritos entre 630 3 627 aC. Seus contemporâneos incluem Jeremias e Naum.

Contexto Histórico

Aproximadamente 100 ano antes dessa profecia, o Reino do Norte ( Israel) havia sido derrotado pela Assíria. O povo havia sido levado cativo, e a terra havia sido recolonizada por estrangeiros. Sob o reinado de Manassés e do rei Amom, pai do rei Josias, tributos haviam sido pagos para se evitar que a Assíria invadisse o Reino do Sul.

A aliança com a Assíria não somente afetou a Judá politicamente , mas também as práticas religiosas, sociais e de comportamento da Assíria impuseram sua tendências em Judá. Proteção oficial foi dada em Judá para as artes mágicas e adivinhados e encantadores.

A religião astral se torno tão popular, que o rei Manassés , construiu altares para adoração do sol, lua , estrelas, signos do zodíaco e todos os astros dos céu, à entrada da Casa do Senhor (2Rs 23.11).  A adoração da deusa– mãe da Assíria se tornou uma prática que envolvia todos os membros das famílias de Judá (Jr 7.18). Todavia à medida que o jovem Josias foi tomando conta das rédeas do governo, a ameaça assíria foi diminuindo. O golpe final ao seu poder veio com uma revolta de uma Babilônia em ascensão, que resultou, finalmente, na destruição de Nínive.

Conteúdo

Sofonias considerava o desenvolvimento político de Israel, de Judá e todas as nações circunvizinhas da perspectiva de que o povo devia aprender que Deus estava envolvido em todos os assuntos da história.  Falando como um oráculo de Deus, ele entende que Deus usa governos estrangeiros pra levar julgamento sobre se rebelde povo escolhido. Sf está apavorado com o fato de que, após a catástrofe das tribos do Norte, o povo de Judá ainda mantinha a absurda noção de que Deus fosse incapaz de fazer bem ou mal ( 1.12).

Os escritos de Sofonias tem três componentes: 1) o pronunciamento de um julgamento específico e, freqüentemente, o julgamento universal do pecado; 2) um apelo ao arrependimento, porque Deus é justo e deseja perdoar; 3) uma promessa segundo a qual o restante que fez de Deus seu refúgio será salvo.

Cristo Revelado

O significado do nome de Sofonias “ O Senhor Encobriu” conduz ao ministério de Jesus. A verdade da Páscoa no Egito, onde aqueles que foram encobertos pela marca de sangue nas portas foram protegidos do anjo da morte, é repetida na promessa de 2.3, onde aqueles mansos da Terra que preservaram a justiça de Deus serão encoberto no Dia da ira do Senhor. Cl 3.2-3 explica esse aspecto do ministério de Cristo: “Pensai nas coisas que são de cima e não na que são terra; porque já estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. “

O regozijo sobre um restante salvo (3.16-17) está relacionado com a Obra de Jesus. Ele disse:” Digo-vos que assim haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento”. (Lc 15.7) A figura de um alegre Redentor que aguarda receber os seus é, novamente, descrita em Hb 12.2.

A Natureza do Livro

“O dia do Senhor” é a expressão característica e a principal tônica do livro. Esta prática não era inédita, pois os profetas a usavam com freqüência. Nos dias de Amós, a idéia do dia do Senhor estava em voga (Am 5.18). A concepção popular dizia que Deus surgiria em futuro próximo e concederia grande vitória ao seu povo. Portanto, a nação desejava e clamava pelo dia do Senhor.

Era um tipo de concessão automática de bênção que Amós transformou em dia de significação ética. De acordo com ele, o que seria este dia dependeria da condição moral dos judeus. Seria um dia em que Jeová se manifestaria contra o pecado, quer estivesse em seu povo ou entre as nações estrangeiras. “Amós, neste caso, transformou uma idéia popular; e os profetas usaram a expressão neste sentido transformado para denotar o dia em que Jeová se manifestará em sua plenitude para acabar com o erro, a ilusão e o orgulho humano, e dar a vitória final à justiça e verdade”.

E provável que Sofonias se inspire diretamente em Isaias (cf. Is 2. l2ss) e conceba o “dia” dominado por um imaginário de guerra e invasão. Esta concepção belicosa deve-se ao fato de as invasões das hordas citas, na Asia, indicarem ao profeta que o dia estava próximo.

Sofonias faz sua própria modificação no conceito do dia do Senhor. Para os primeiros profetas, tratava-se de uma crise mundial que estava num ponto definido da história. Mas os acontecimentos desse dia são “naturais” e até tumultuosos — depois dos quais a história continua. Sofonias vê isto como um acontecimento final, com a manifestação da intervenção sobrenatural. A interpretação clássica de G. A. Smith é pertinente: “Em suma, com Sofonias, o dia do Senhor tende a se tornar o último dia. Seu livro é o primeiro traço de profecia relacionado com apocalipse: este é o momento em que isto acontece na história da religião de Israel”.

A AMEAÇA DE JULGAMENTO MUNDIAL = Sofonias 1.2—3.7

A DESCRIÇÃO DO JULGAMENTO, 1.2-18

1. Extensão Universal (1.2,3)

Esta visitação divina por instrumentalidade humana é de escopo mundial; abrange não só o homem, mas todas as outras criaturas vivas: animais, aves e peixes (cf. Ez 38.19,20).

Este é o anúncio do tema principal, a catástrofe universal, que, em seguida, Sofonias passa a aplicar de forma diversa e para grupos diferentes. O mundo ficou sumamente pecaminoso, bastante parecido com a situação vigente nos dias de Noé, e Deus determinou fazer justiça. Sofonias não sabe o que é misericórdia. “Não há grande esperança em seu livro, quase não existe compaixão e nunca há um vislumbre de beleza. [...] Não existe livro mais explosivo em todo o Antigo Testamento”.’

Os tropeços com os ímpios (3) é frase difícil que leva certos expositores a considerar que se trata de adição editorial, porque não parece encaixar-se e soa redundante. Mas não existe real motivo para negar que seja da lavra de Sofonias. Como diz Henderson:

“A enumeração de pormenores visa aumentar o caráter temeroso e universal do castigo”.  Em outras partes da Bíblia, os tropeços são usados para referir-se a ídolos, e é apropriado que as causas do pecado moral sejam removidas junto com os pecadores.

2. Aplicação para Judá (1.4-13)

a) Um povo idólatra (1.4-6). Nesta passagem, o profeta trata de seu povo, visto que o dia da vingança também os afetará. E condição inevitável, por causa da idolatria intensa que Sofonias vê em toda parte, e descreve em detalhes. O resto de Baal (4) serve de argumento para os expositores sustentarem a opinião de que ele profetizou depois de 621 a.C., quando a adoração de Baal fora mutilada pelas reformas de Josias. Mas esta posição deslocaria as outras denúncias a ponto de torná-las impraticáveis.

b) Os membros da corte e da casa do rei são condenados (1.7,8). Cala-te (7) é, literalmente, “silêncio”. O mesmo termo é usado em Habacuque 2.20. Em virtude da aproximação do julgamento, o profeta convoca todos a serem reverentes como parte dos preparativos do encontro com Deus. O dia do SENHOR é termo técnico (ver introdução) para denotar o julgamento que se aproxima, que é o principal tema de Sofonias. Sua mensagem central pode ser resumida na frase: O dia do SENHOR está perto. Este é o dia em que Deus se manifestará como Juiz. Não é mero dia de calamidade, mas trata-se de uma ocasião especial, a manifestação plena e final de Deus.

c) Os comerciantes e mercadores são aniquilados (1.10-13). O versículo 10 amplia o escopo do julgamento em Jerusalém, mostrando que far-se-á ouvir uma voz de clamor de todos os bairros da cidade, não só do palácio real. A Porta do Peixe ficava na zona norte de Jerusalém. E provável que a significação desta referência seja que é desta direção que virá o ataque. A Porta do Peixe é mencionada em Neemias 3.3 e tem este nome porque os homens de Tiro vendiam peixes secos no mercado e entravam na cidade pelo muro norte.

O DIA DA IRA DO SENHOR ( Sf 1:1-3,7)

Sofonias significa o SENHOR esconde ou o SENHOR protege (2.3). O profeta é o único dentre os Profetas Menores que tinha parentesco com a linhagem real, Sua genealogia se encontra no primeiro versículo do livro que leva seu nome. Observamos que foi tetraneto do rei Ezequias. Possivelmente, era de Jerusalém e influiu nas reformas religiosas do tempo do rei Josias.

O relato de Sofonias, juntamente com os de Naum e Habacuque, procurou alertar o povo a voltar a Deus antes que o ataque militar e arrasador dos caldeus atingisse todo o povo e fosse tarde demais.

Escrito cerca do ano 620 a.C., o tema do Livro de Sofonias é “O Dia do SENHOR”, principalmente os Seus efeitos sobre Judá, que tinha sofrido 50 anos de crueldade e opróbrio sob os reinados de Manassés e Amom.

O paganismo e a corrupção alcançaram o auge em Judá durante esse tempo. No ano 640 a.C., Josias foi coroado rei, no Reino do Sul; doze anos depois, iniciou uma grande reforma religiosa, porém o povo não cooperou e por isso teve pouco êxito. Nínive ainda não tinha sido arrasada (2.13) e Babilônia, vassalo da Assíria, já estava em ascendência. Anos depois, a própria Babilônia iria conquistar a Assíria e, posteriormente, Judá. Jerusalém se encontrava em estado lastimável; seus profetas e sacerdotes tinham aderido à imoralidade, idolatria e insensatez. A cidade continuava palmilhando a estrada de trevas, mesmo após várias medidas disciplinares de Deus, visando a mudança de sua conduta rebelde.

Destruição futura ( Sf 1:1-6)

Depois de se apresentar, Sofonias começa bruscamente sua profecia dizendo que o SENHOR vai consumir todas as coisas sobre a face da terra (1.2,3). Não é uma oração simbólica, mas, sim, uma proclamação da futura destruição da terra. O profeta inicia predizendo o fim de tudo e depois recua aos poucos, salientando o julgamento de Deus sobre nações específicas e o seu próprio povo. Contudo, sua declaração introdutória procura despertar Judá e trazê-lo de volta ao caminho reto, pois será incluído nesse grande holocausto, se não se arrepender.

Aquele dia ( Sf 1:7-18) -- Este trecho é um dos mais pavorosos dentre todos os relatos dos Profetas Menores. Nele encontramos uma narração espantosa sobre o terrível Dia do SENHOR. Observe as frases sinônimas que Sofonias usa para descrevê-lo:

a) “... dia de indignação...” (v. 15);                                                                                                                                                               b) “... dia de angústia...” (v. 15);

c) “... dia de alvoroço e desolação.,.” (v. 15);                                                                                                                                                                  d) “... dia de escuridade e negrume.” (v. 15);

e) “... dia de nuvens e densas trevas.” (v. 15);

f) “... dia de trombeta e de rebate contra as cidades fortes e contra as torres altas (v. 16).

As Sentenças das Nações ( Sf 2 )

Antes de predizer o castigo que assolará os povos ao redor de Judá, Sofonias convida o povo a se congregar e buscar Deus, antes que venha o dia da Sua ira (vv. 1-3). “Buscai o SENHOR ... a justiça ... a mansidão ... “, diz o profeta. Se assim fizer, o povo encontrará refúgio; escondido do furor que vem do alto, escapará do julgamento que se aproxima.

A Sentença de Jerusalém ( Sf 3:1-7)

Israel também não ficará isento do juízo do SENHOR. Jerusalém é verbalmente lacerada pelo profeta: ‘Ái da cidade opressora, da rebelde e manchada!” (3,1). Não atende ninguém, por sua presunção. Não aceita disciplina, por isso, seus moradores são indisciplinados. Não confiam no SENHOR por se julgarem autossuficientes. Não se aproximam do seu Deus, o que demonstra atitude soberba e rebeldia (3.2). Seus príncipes são iguais a leões que devoram, em lugar de proteger os súditos. Seus juízos são como lobos que cruelmente exploram o povo, ao invés de administrar-lhe justiça. Seus profetas são levianos, frívolos e bajuladores de si próprios; são falsos e sem mensagem divina para comunicar. Até seus sacerdotes praticam abominações no templo e violam a lei sagrada — não observam os preceitos de Deus e nem ensinam o povo a andar conforme Seus estatutos (3.3,4).

UM CHAMADO AO ARREPENDIMENTO

Deus não quer que ninguém se perca, por isso chama o ser humano ao arrependimento. (2 Pe 3.9).

1. A insistência ao arrependimento (2.1,2). O profeta clama para que o povo reuna-se numa assembléia religiosa e arrependa-se e busque a Deus porque nada poderá impedir o juízo divino, a menos que sinceramente brote um arrependimento (Jl 2.16,17), o que exigia urgência, pois estava prestes a se cumprir o embrionário decreto divino, como recompensa da apostasia. Os agentes do castigo divino já estavam prontos para entrar em ação, inicial- mente os citas, e os babilônios completariam o restante.

2. Um aviso aos justos (2.3). Em todas as épocas de apostasia Deus sempre sustentou alguém. Nos dias do profeta Bias, Deus conservou no meio do povo de Israel sete mil que permaneceram fiéis (1 Rs 19.18). A apostasia provoca a Deus e leva-o a abandonar o homem (Jz 10.13; 2 Cr 15.2; 24.20). O profeta Sofonias transmite da parte de Deus um último apelo, que se fosse atendido, o povo poderia escapar ao juízo, com suas calamidades. Insiste o profeta: “l3uscai ao Senhor...” . Se atendessem ao apelo divino seriam escondidos no dia da ira do Senhor.

3.0 clamor ao arrependimento (2.4- 15). O profeta inclui outras nações debaixo do juízo divino, todas inimigas de Israel. Se não se arrependessem não permaneceriam. Rejeitado o conselho divino, o juízo prometido recaiu sobre os locais mencionados (2.4-15), tendo seu o fiel cumprimento. As cidades de Sodoma e Gomorra (2.9), são lembradas, como símbolo do castigo de um povo que rejeitou a mensagem divina e não se arrependeu. Da mesma maneira o juízo de Deus cairia sobre as cidades de Moabe e Amom como resultado da sua soberba (2.10).

4. O resultado da impenitência (3.1- 7). Deus conhece o caminho daquele que rejeita o seu conselho, e não o tem por inocente (Si 1.6). Após o castigo das nações vizinhas (2.4-15), esperava-se que os habitantes de Jerusalém se arrependessem, mas infelizmente o povo continuava na sua desobediência. Os seus príncipes, homens que tinham autoridade e poder foram comparados aos leões e os juízes a lobos noturnos, que devoram tudo rapidamente, nada deixando para o dia seguinte. Esses homens que deveriam ser íntegros em todas as atividades, foram nivelados aos animais selvagens.

O Dia do Senhor

Toda calamidade dos reinados ímpios dos sucessores de Josias era mais um passo ou prefiguração da calamidade final do Dia do Senhor. Para mais detalhes sobre esse dia, o leitor deve consultar o livro de Joel. O dia é chamado grande em virtude de seus tremendos efeitos (Joel 2:11). Tão mortal seria o ataque caldeu que até os poderosos se desesperariam e se entregariam à aflição para a qual não há esperança (Isaf as 66:6). Nos versículos 15 e 16 temos uma descrição muitíssimo enfática da escuridão e terror do dia.

Tomás de Celamo escreveu em 1250 seu famoso hino de juízo, baseado no versículo 15: “Dies irae, dies illa”, que significa “Esse dia é dia de ira”. É dia de ira, de perturbação, de angústia, de desolação, de devastação (as palavras hebraicas traduzidas por desolação e devastação — sho’ah e umesho’ah — são idênticas no som e dão idéia da monotonia da destruição), de escuridade, de negrume, de nuvens, de densas trevas, de trombeta, de alarme contra as cidades fortificadas e contra as torres altas.

Incapaz de achar uma via de escape de sua aflitiva calamidade, o povo de Judá andará como cegos (Deuteronômio 28:29). Como se nada valessem, sua carne e sangue serão jogados fora como pó e refugo. Nessa hora de catástrofe, nem prata nem ouro valerão coisa alguma para preservar da ira do Deus santo. O juízo incandescente de Deus consumirá toda a terra e conduzirá a um triste final todos os que nela habitam. Os juízos de Deus são terríveis, mas quão doce é sua graça manifestada a pecadores culpados!

Os que não buscam ao Senhor

Nos dias de Josias e do profeta Sofonias, havia em Judá os que não buscavam ao Senhor por causa de perversa indiferença. Mas também é possível não buscar ao Senhor porque a mensagem de sua graça redentora não foi clara e amorosamente apresentada. Paulo diz no capítulo 10 da carta aos Romanos que não se pode buscar ao Senhor enquanto a mensagem do evangelho não for ouvida.

Se a ira do Senhor varre como uma tempestade na terra do seu povo, podemos estar seguros de que ele não fará vista gorda ao pecado em parte alguma.

Deus não pode ignorar o pecado na vida do seu povo, mas não permitirá que as nações aflijam os seus escolhidos e escapem à punição. Nações dos quatro pontos do globo estão incluídas para indicar de novo a universalidade do juízo. O Deus de Israel é e sempre foi o Deus do Universo, o Deus das nações.

UMA PALAVRA PARA OS FIÉIS = Sofonias 3.8-13

Este versículo é uma chamada à paciência, até que Deus se levante para julgar as nações (8). São palavras introdutórias da promessa contida nos versículos 9 a 13. Quanto a levantar para o despojo, a Septuaginta tem esta tradução: “levantar para testemunhar” (cf. NVI). Se estiver correta, significa que Deus é testemunha contra as nações. Elas serão reunidas para o dia da indignação, quadro repetido muitas vezes nos escritos proféticos (Is 66.16; Jr 25.3 1,33; Ez 38 e 39; Jl 3.11-16). Trata-se de uma proclamação do castigo universal.

O profeta passa a falar uma palavra mais favorável e vê a conversão das nações. Ainda é o dia do Senhor, mas está em seus aspectos positivos. Em seu quadro total, o dia é primeiramente de julgamento e depois de bênçãos. Vários casos definem especifica- mente que tais promessas são o derramamento do Espírito Santo.

CONCLUSÃO = Sofonias 3.14-20

HINO DE ALEGRIA, 3.14,15

Estes versículos espelham a alegria dos redimidos na presença do Senhor, que promete estar no meio deles. Esta é a libertação final, a era de ouro que é o clímax do dia do Senhor. Os verbos estão no profético perfeito; os acontecimentos, embora estejam no futuro, são apresentados como se já tivessem acontecido.

Há três motivos para alegrar-se:

1) O SENHOR afastou os teus juízos (15). Estes juízos são os julgamentos sofridos por Israel no decorrer de toda a sua história. Sofonias, junto com Isaías, vê que nesse dia “já a sua servidão é acabada, que a sua iniqüidade está expiada” (Is 40.2).

2) O SENHOR.., exterminou o teu inimigo. Note que esta promessa e predição estão no singular. O principal inimigo de Israel era a transgressão no procedimento e o pecado no coração. E totalmente possível que Sofonias tenha visto que esta consumação final é também a vitória sobre as dificuldades de Israel, “um coração vagante”.

O verbo hebraico traduzido por exterminou (15) é igual ao termo traduzido por “preparai”, em Isaías 40.3, e significa “tirar os entulhos”, ou desobstruir o caminho, ao tirar todos os obstáculos. A retirada do pecado prepara o caminho para uma existência completamente vitoriosa.

3) O SENHOR.., está no meio de ti. Deus está presente para proteger e, portanto, Israel não precisa mais ter medo. De modo inverso, agora o povo está preparado para ter a presença divina em seu meio, porque o pecado foi tirado.

GARANTIA DE FÉ, 3.16-18

Naquele dia, se dirá... Não temas (16). A presença de Deus dá paz de coração. Por conseguinte, a exortação: Não se enfraqueçam as tuas mãos, que significa “desalento” ou “queda”. A razão para o encorajamento é que o SENHOR, teu Deus, que está no meio de ti, é “um guerreiro vitorioso” (17, Smith-Goodspeed).

Os que estão exilados e entristecidos serão reunidos para a reunião solene (18). A palavra hebraica assim traduzida significa “lugar ou tempo determinado”, e aplica-se às ocasiões sagradas do ano judaico.’ Douglas sugere que “lugar de encontro” é uma ótima tradução. Os judeus que estavam no exílio achavam-se excluídos das grandes festas, mas serão reunidos novamente. A seguinte tradução do versículo reflete este significado: “Eu reunirei os que estão distantes da assembléia solene; eles estarão contigo para que tu não sejas repreendido por causa deles”.

PROMESSA DE RESTAURAÇÃO, 3.19,20

Um quadro geral dos dias messiânicos, mas sem fazer menção especial ao rei messiânico, o profeta encerra sua profecia. A promessa é: “[Eu] os trarei para casa” (20, NVI), com a repetição de 2.7: Quando eu reconduzir os vossos cativos (20). Acontecerá em seus dias.

Elaboração pelo:- Evangelista Isaias Silva de Jesus

BIBLIOGRAFIA

Comentário Bíblico Beacon

Lições bíblicas CPAD 1993

Livro:-  Os Profetas Menores – Charles L. Feinberg

HABACUQUE A SOBERANIA DIVINA SOBRE AS NAÇÕES

HABACUQUE A SOBERANIA DIVINA SOBRE AS NAÇÕES

TEXTO ÁUREO = ‘Tu és tão puro de olhos, que não podes ver o mal e a vexação não podes com tem piar; por que, pois, olhas para os que procedem aleivosamente e te calas quando o ímpio devora aquele que é mais justo do que ele?(Hc 1.13).

VERDADE PRÁTICA =  A fim de cumprir os seus planos Deus age soberanamente na vida de todas as nações da terra.

HABACUQUE 1: 1-6; 2:1-4

INTRODUÇÃO

Quem era Habacuque? De onde era? Qual a sua genealogia? Em que tempo exerceu o seu ministério profético? Vejamos:  O nome de Habacuque deriva de uma raiz hebraica, que, segundo Jerônimo, significa “segurar”, “abraçar” ou “abraço”. De sua genealogia nada sabemos. Alguns eruditos crêem que era da tribo de Levi e, provavelmente, sacerdote. Exerceu o seu ministério em tempos terríveis, por volta do ano 605 a. C. (O Reino do Norte já não existia há mais de cem anos). Judá, apesar dos avisos de Deus, através dos profetas, continuava em rebeldia, adorando os “deuses” das nações pagas ao redor. A corrupção, a violência e a idolatria grassavam no meio do povo. Em meio a tantas dissoluções, parecia tardar o juízo de Deus sobre a nação apóstata. Porém, Deus não falha em suas promessas, quer para o bem quer para o mal, e o juízo em breve viria. Deus estava levantando os caldeus, para usá-los como um látego, a fim de disciplinar o povo rebelde.

O LIVRO DE HABACUQUE

Autor

O nome “Habacuque” significa “abraço” ou significando que ele foi “abraço por Deus” e, desse modo, fortalecido por ele para sua difícil tarefa, ou “abraçando outros”, dessa maneira encorajando-os nos tempos de crise nacional. A notação musical encontrada em 3.19, pode indicar que Habacuque era qualificado para liderar a adoração no templo como um membro da família levítica. O profeta está imbuído de um senso de justiça, o qual não o deixará ignorar a violenta injustiça existente em volta dele. Ele também aprendeu a necessidade de levar as questões mais importantes sobre a vida para Aquele que criou e redime a vida.

Contexto Histórico

Habacuque viveu durante um dos períodos mais críticos de Judá. Seu país havia caído do auge das reformas de Josias para as profundezas do tratamento violento de seus cidadãos, medidas opressoras contra o necessitado e a ruína do sistema legal. O mundo localizado ao redor de Judá estava em guerra, com a Babilônia levantando-se em ascensão sobre a Assíria e Egito.
A ameaça de invasão do Norte foi adicionado à desordem interna de Judá. Habacuque , provavelmente, tenha escrito durante o intercalo entre a queda de Nínive, em 612 aC e a queda de Jerusalém, em 586 aC.

Conteúdo

O Livro de Hc dá um relato de uma jornada espiritual, contando sobre a trajetória de um homem da duvida à adoração. A diferença entre o início do Livro (1.1-4) e o final do livro (3.17-19) é impressionante.

Nos primeiros quatro versículos, Hc é oprimido por circunstância existente ao redor dele. Ele não consegue pensar em nada além da iniqüidade e da violência que ele vê entre o seu povo. Embora Hc se dirija a Deus (1.2), ele crê que Deus se retirou do cenário da terra: as palavras de Deus foram esquecidas; suas mãos não se manifestam; Deus não pode ser encontra em lugar algum. Os homens estão na direção, e os homens vis, por isso mesmo, também. E eles agem como seria esperado que agissem os homens sem o controle de Deus. Estas palavras e frases descrevem a cena: “iniqüidade... Vexação... Destruição... Violência... Contenda... Litígio... A lei se afrouxa... A sentença nunca sai... O ímpio cerca o justo... Sai o juízo pervertido”.

Quão diferente é a cena nos três últimos versículos do livro (3.17-19)! Tudo mudou. O profeta não é mais controlado, nem ansioso por causa das circunstâncias, pois sua visão foi elevada. Questões temporais não mais ocupam seus pensamentos, mas seus pensamentos estão nas coisas do alto. Ao invés de estar sendo regido por considerações mundanas, Hc fixou sua esperança em Deus, pois ele percebe que Deus tem interesse em suas criaturas.

Ele é a fonte da alegria e força do profeta. Hc descobriu que ele foi feito para algo acima: “E me fará andar sobre as minhas alturas” (3.19). As palavras do último parágrafo contrastam vividamente com aquelas no primeiro: “... Me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvação. Jeová, o Senhor, é a minha força... Pés como os das cervas... Andar sobre as minhas alturas” (3.18,19). Assim, Hc foi da queixa à confiança, da dúvida à confiança, do homem a Deus , dos vales aos montes altos.

Se o centro do evangelho é a mudança e a transformação, o Livro de Hc demonstra essa renovação evangélica. No centro da mudança e no centro do livro, está este nítido credo da fé: “O justo, pela sua fé, viverá (2.4). Para o profeta, a promessa é para proteção física em tempo de grande sublevação. Quando a invasão, que foi predita, pelas forças estrangeiras se tornar uma realidade, aquele remanescente justo cujo Deus é o Senhor, cuja confiança e dependência estão nele, será liberto, e eles viverão. Para os escritores do NT, tais como Pauo e o autor de Hebreus, essa afirmação de fé confiante se torna uma demonstração do poder do evangelho para dar a segurança da salvação eterna.

A QUEIXA DE HABACUQUE = Habacuque 1.1-4

Embora Habacuque seja chamado profeta (nabi), não e um mensageiro no sentido tradicional. A função do profeta era falar com o povo em nome de Deus para proclamar a vontade divina que foi recebida em revelação especial. No caso dele, vemos justamente o inverso: Fala com o Senhor em nome do povo. Mantém um discurso com Deus e o faz de maneira tal que quase chegamos a classificá-lo de cético em vez de profeta. “Este é o começo da especulação em Israel”.

E possível que o que realmente temos aqui seja um vislumbre da vida interior de um profeta; os conflitos secretos antes da proclamação. De certo modo, um tanto quanto diferente, temos a mesma coisa no caso de Oséias, cujos problemas matrimoniais lhe prepararam o coração para a mensagem que tinha de anunciar. Com Habacuque, pode ser a elaboração trabalhosa, na bigorna da vida, de uni ponto teológico fundamental de sua pregação pública. Esta idéia estaria de acordo com a argumentação de Davidson,’ a qual defende que o verdadeiro tema do livro é a destruição dos caldeus narrada no capítulo 2.

Peso (1; “oráculo”, ECA; “sentença”, ARA; “mensagem”, NTLH; “advertência”, NVI) implica revelação. Refere-se muitas vezes a acontecimentos futuros e também é usado com relação ao pronunciamento de destruição (cf. Ob 1).

O PROBLEMA DO PROFETA, 1.2-4

É precisamente no ponto de identificar a ocasião da queixa que surge a maior diversidade de interpretações. Há pelo menos cinco opiniões nitidamente diferentes, cada qual com uma defesa elaborada de sua posição. A interpretação que requer mais malabarismo do texto é a que identifica o ímpio (4) com os próprios caldeus. Porém, o estabelecimento da veracidade da leitura do versículo 6 no tempo futuro, sensatamente elimina esta identificação. O candidato mais provável, ainda que com pouca probabilidade, é o Egito. Se a profecia for colocada durante o primeiro reinado de Jeoaquim, há boas razões para o Egito ser o objeto da queixa de Habacuque. O referido rei de Judá era vassalo do Egito durante o reinado de Faraó-Neco, que há pouco matara Josias e estabelecera posição segura na Asia a leste da Palestina.

A RESPOSTA DE DEUS = Habacuque 1.5-11

A OBRA DE DEUS, 1.5. A resposta de Deus para Habacuque é esta certeza consoladora: Eu estou emepenhado. A frase vede entre as nações mostra o lugar onde o Senhor trabalha. A mesma palavra é traduzida no versículo 13 por “os que procedem aleivosamente”. Diversos expositores sugerem que o versículo 5 deveria ter a leitura: “Vede, incrédulos” (i.e., judeus incrédulos; 1 cf. At 13.41: “Olhem, escarnecedores”, onde a NVI segue a LXX).

No original hebraico, o aviso: maravilhai-vos, e admirai-vos contém duas formas do mesmo verbo. Taylor sugere a seguinte reprodução: “Estremecei e ficai horrorizados”.

O profeta declara: Vós não crereis no que Deus fará. Era inacreditável que a colossal estátua de ferro da Assíria tivesse pés de barro e logo estatelaria no chão.4 Ou, talvez fosse incrível aos judeus que Deus lhes entregasse nas mãos uma nação estrangeira — que tinha o Templo, os sacrificios e a cidade de Davi.

A frase em vossos dias limita a profecia à vida das pessoas a quem o profeta se dirigia, se quisermos manter a integridade do livro.

O INSTRUMENTO DA OBRA DE DEUS, 1.6-11

O vocábulo caldeus (6) é derivado da palavra hebraica hasdim, que é o termo babilônico e assírio kaldu mencionado nas inscrições assírias de cerca de 880 a.C. Os kaldu habitavam na região mais baixa da Babilônia. Em 721 a.C., Merodaque-Baladã tornou-se rei e reinou por 12 anos (Is 39.1). De acordo com as inscrições, foi chamado rei da terra dos kaldu. Sob o reinado de Nabopolassar e Nabucodonosor, os kaldu tornaram-se a classe governante na Babilônia. A princípio, há indícios de que Nabopolassar foi vice-rei da Babilônia durante o reinado de Assurbanipal da Assíria e seu sucessor. Durante uma insurreição de povos vassalos do sul, provavelmente em 612 ou 611 a.C., juntou forças com os rebeldes e declarou independência da Assíria.

Pela época da data tradicional de Habacuque, já fazia 20 anos que Nabopolassar estava no trono e era bem conhecido em Judá. Esta data limita a significação profética da primeira visão. No esforço de explicar isto, Driver sustenta que a palavra suscito significa: “Estou suscitando para estabelecer e confirmar”, para dizer que a Babilônia ainda não estava em posição de desafiar o domínio da Assíria.

Em seguida, Habacuque passa a fazer uma descrição dos invasores caldeus.

1. Seu Caráter (1.6). Os caldeus eram nação amarga e apressada, “uma nação selvagem e ameaçadora dominada por impulsos violentos, que sem pensar cometiam ações terríveis”.5

2. Sua Arrogância (1.7). A declaração: Dela mesma sairá o seu juízo e a sua grandeza, é mais bem traduzida por “criam eles mesmos o seu direito e a sua dignidade” (ARA). Os caldeus tornaram-se “lei para si mesmos” (cf. NTLH), ao presumirem superioridade política. Juízo é mishpat, que ocorre no versículo 4 (ver comentários ali); aqui indica direito legal e moral. O direito internacional não era um conceito para tais tribos bárbaras, nem havia a idéia de lei natural que estipulasse os cânones universais da justiça. O poder era o que determinavam, e os padrões de justiça eram erigidos em sua supremacia militar.

3. Sua Tática (1.8). Os leopardos estão entre os animais mais velozes de todos e que ficam à espreita de suas presas, sobre as quais pulam inesperadamente. Os lobos à tarde são mencionados duas vezes nas Escrituras (cf. Sf3.3). Eram símbolos de ferocidade “por causa das súbitas destruições que, na avidez da fome, cometiam nos rebanhos naquela hora do dia”. Os seus cavaleiros espalham-se por toda parte tem esta interpretação: “As suas tropas de cavalos marcham orgulhosamente” (BV).

As águias referem-se aos abutres, não aos urubus que se alimentam de carne putrefata; trata-se do abutre que, em vôos ou de pontos altos, vasculha o território em busca de presas vivas.

4. Suas Conquistas (1.9). Este é um dos versículos mais difíceis do livro. A primeira frase está devidamente inteligível, mas a seguinte é dúbia, e deixa o texto ambíguo. Esta tradução: “O terror deles vai adiante deles” (RSV), é reconhecidamente uma emenda do texto. Certos comentaristas dão o significado de que a conquista do território é tão veloz e ávida que parece que o engolem. Esta interpretação apóia-se na palavra hebraica traduzida por buscará. Está relacionada a um verbo que em Gênesis 24.17 é traduzido por: “Deixa-me beber”, ou literalmente, “obriga alguém a engolir eles”. Como o vento oriental, cujo poder de secar é tão eficaz que parece beber a umidade, “sorvem” suas vítimas.

A interpretação mais consistente diz que esta passagem refere-se às conquistas, que se assemelhavam ao forte vento oriental que irredutivelmente avançava.

5. Sua Invencibilidade (1.10). Não há poder que resista à vitória arrasadora dos caldeus. Eles marcharão com menosprezo sobre todos que ousarem resistir. Amontoando terra diz respeito à tática militar de fazer montículos até à altura do muro dos defensores. Assim, os guerreiros atacantes estavam em nível com os defensores e anulavam a proteção dos muros.

6. Sua Exaltação (1.11). A primeira frase é excessivamente difícil.7 Pelo visto, há três etapas na auto-exaltação dos caldeus: 1) Estavam tão cheios de orgulho por terem tomado as fortalezas que mudaram de direção e passaram para novas conquistas, talvez para Judá. 2) E se farão culpados é tradução apoiada por Lehrman. 3) O terceiro passo é fortalecer o seu deus. Este é o consenso, em oposição a atribuindo este poder ao seu deus. Em todo caso, significa que, ao divinizar seu próprio poder, se tornaram culpados de negar a Deus.

A QUESTÃO DA ESPERA

Deus demorou para responder a Habacuque? Talvez sim, talvez não, O profeta não registra quanto tempo se passou entre sua réplica e a tréplica divina. No entanto, a maior parte dos comentaristas concorda que o texto sagrado parece sugerir que o Senhor, de alguma forma, demorou a responder o profeta.

A resposta pode ter durado horas ou mesmo dias para chegar. Daniel chegou a esperar 21 dias (Dn 10.12-13) e Jeremias, dez (Jr 42.7). Nada impede que Habacuque tenha esperado um bom tempo também. Até porque a resposta ao primeiro enigma não teve essa observação do profeta a respeito da espera, que aponta para um intervalo. A primeira resposta parece ter-lhe vindo rapidamente. Tudo indica, portanto, um período de espera significativo entre o segundo enigma e sua decifração, pelo menos um tempo um pouco maior do que o que lhe pareceria normal.

A lição que tiramos dessa atitude do profeta-filósofo é tremendamente rica. Esse trecho do diário de Habacuque ensina que só haverá resposta se houver espera. Ou, colocando de outra forma, só há auxílio para o vigilante.

UMA QUESTÃO A ESCLARECER: “O QUE EU RESPONDEREI”

Antes de passarmos para o próximo capítulo, é importante atentarmos para um trecho deste versículo que tem sido um tanto mal compreendida.

Há alguns intérpretes que questionam o pronome pessoal da frase que encerra o versículo em foco. O final desse texto diz: “...para ver o que fala comigo, e o que eu responderei, quando eu for argüido”. É justamente na expressão “e o que eu responderei” que está a questão. O texto hebraico, a Septuaginta e outras versões trazem “o que eu responderei”, porém há versões que preferem “o que ele responderá”, o que significa que o texto estaria, na verdade, referindo-se a Deus.

A VISÃO PERMANENTE, 2.2,3

O Senhor respondeu sem reprovar Habacuque por sua queixa. A resposta veio-lhe na forma de visão (2), ou seja, uma profecia ou revelação. Tinha de ser escrita em tabletes, não em tábuas — primeiro, para que todos pudessem ler; e segundo, porque era para o futuro. Os tabletes eram de barro cozido, e tinham grande qualidade duradoura. Já houve quem sugerisse que o uso habitual de tais tabletes era para notificações públicas (cf. Is 8.1).

A RESPOSTA DIVINA, 2.4

Este versículo é o clímax do livro, pois nele temos a apogeu da procura do profeta. Infelizmente, o texto está bastante mutilado.

Eis que a sua alma se incha, não é reta nele. Há leituras alternativas, ambas adotadas pela maioria das traduções, para dar esta versão literal: “Eis que está inchada; não é reta sua alma nele”. O comentário Ain Feshka apóia “inchada” em lugar de “não endireitada”. Mudando uma letra na palavra hebraica para a segunda leitura, temos esta tradução muito boa: “Aquele, cuja alma não é reta nele, fracassará” (RSV).

O JUSTO VIVERÁ PELA SUA FÉ  = 01 = (2.4)

Imagine que está escalando uma montanha íngreme e, de repente, devido a um movimento brusco ou à falha de algum equipamento específico, você se encontra em uma situação de perigo onde a única saída para não cair e despedaçar-se lá embaixo é livrar-se de boa parte de sua bagagem. Nesse momento, não importa o quão valioso seja tudo o que você leva: é preciso estabelecer rapidamente uma escala de valores para se desfazer do que não é tão importante assim (se é que situações como essas nos permitem termos tempo suficiente para fazermos escolhas acertadas).

Apegarmo-nos a tudo, insistirmos em tentar escapar sem nos livrar dos excessos, é fatal. Escolhermos erradamente também, porque, ainda que escapemos desta agora, o imprescindível, que foi jogado fora, nos faltará mais adiante. Ou seja, o desastre estará apenas sendo adiado momentaneamente. Escolhas erradas podem não ter efeito imediato, mas sempre serão fatais. A curto ou longo prazo, nossas decisões afetarão nossas vidas, e às vezes radicalmente.

A Bíblia estabelece o que é prioritário nas nossas vidas. Ela diz que, na nossa trajetória na Terra, há coisas que não são tão importantes e que, justamente por isso, se nos apegarmos a elas, seremos destruídos. Não que devam ser depreciadas; simplesmente não devem tomar o primeiro plano em nossos corações. São coisas que, inclusive, não precisaremos levar para a eternidade (Mt 6.19-34 e 16.26; Lc 12.15-21). “Que adianta o homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma, a vida eterna?”

O CARÁTER É A ÚNICA COISA QUE PERMANECE

“O justo viverá”. O justo! Posto que a fé bíblica (que é uma virtude) é o que fará com que o justo viva e se sagre vencedor no final de tudo (51 1.4-6), aprendemos também, através do texto de Habacuque 2.4, que o caráter é o que prevalecerá.

A afirmação do versículo é que a soberba e a integridade têm suas respectivas recompensas. A primeira terá a destruição; a segunda, a segurança. Em outras palavras, Deus diz ao profeta que a única coisa que permanece em meio ao caos, ao mundo injusto, às calamidades, é o caráter. Nas palavras de um comentarista, “o próprio profeta finalmente percebeu que o único elemento duradouro em um mundo instável e iníquo é o caráter. A tirania, a ganância e o orgulho estão todos condenados; apenas a integridade continua”.

A FÉ É DE SUPREMA IMPORTÂNCIA

A quarta lição de Habacuque 2.4 é que a fé é de suprema importância para a vida. Afinal de contas, somos salvos por meio dela (Ef 2.8), sem ela é impossível agradar a Deus e sermos abençoados (Hb 11.6), e devemos tomar o escudo da fé para resistirmos aos ataques espirituais do Maligno (Ef 6. 16) e viver pela fé (Rm 1.17).

Sem a fé bíblica, é impossível viver. Porque a rejeita, o soberbo perecerá. O justo porque a recebe, viverá. Vivera em Habacuque 2.4 e (1) desfrutar do favor de Deus e(2) não ser consumido pelo juízo divino. Quanto ao primeiro aspecto, “sem dúvida, nesta profecia se encontra presente a idéia de sobrevivência.

A FÉ É A COISA MAIS REVOLUCIONÁRIA DO MUNDO

E O QUE NOS FAZ VENCER AS PRESSÓES DO CAOS

Por fim, esse versículo de Habacuque nos mostra que a fé verdadeira é o que sustém o crente apesar da mais intensa provação e o faz vencedor. Trocando em miúdos, o que temos diante de nós é uma declaração cimentada de que a fé bíblica é a coisa mais revolucionária do mundo.

Não há nada mais revolucionário no cosmos do que a fé em Deus. Somente ela é capaz de mudar radicalmente a vida das pessoas ao ponto de fazê-las suportar a mais hostil fornalha e sair dela intactas. Uma caricatura dessa fé nos fará perecer já na primeira tempestade. A verdadeira fé nos tornará casas edificadas sobre a Rocha.

Infelizmente, hoje muitos estão pregando uma fé barata, que não revoluciona, que não marca, que não faz diferença na vida de ninguém. Algo que se assemelha a qualquer religião humana.

A VERDADEIRA DERROTA

A conexão da passagem de Habacuque com o ensino neotestamentário é forte. Tanto para a tradição judaica quanto para a cristã, o contexto profético de Habacuque 2.3,4 é importante. “A visão outorgada por Deus é expressamente confirmada. E conservada para o tempo do fim, e não deixará de surgir. O ‘arrogante’ é expressamente condenado pela Palavra de Deus; a vida, no entanto, é prometida ao ‘justo’, tendo em vista a sua fidelidade. (...) Aqui, ‘fidelidade’ e ‘fé’ ficam bem perto uma da outra. (...) A idéia é a de se firmar sem hesitação na Palavra de Deus, a despeito5de todas as aparências em contrário”.

Nitidamente, a fé é destacada constantemente tanto no Antigo como no Novo Testamentos. Isso porque, pela fé, só pela fé, seremos vencedores na vida e na morte. Por isso o apóstolo Paulo foi enfático ao escrever a Timóteo: “Este mandamento te dou, meu filho Timóteo, que, segundo as profecias que houve acerca de ti, milites por elas a boa mílicia; conservando a fe e a boa consciência, a qual alguns, rejeitando, fizeram naufrágio na fé” (1 Tm 1.18,19). Antes de morrer, ao se despedir, declarou: “Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé” (2Tm 4.7).

Escreveu Bonhoeffer, que não esmoreceu na fé mesmo sendo levado à morte por Hitler por causa de suas convicções bíblicas que obviamente se chocavam com os ideais do governo alemão: “Ao destroçar a fé bíblica em Deus e todos os mandamentos e ordenanças divinas, o ser humano se destrói a si mesmo”. Em outras palavras, a verdadeira derrota do homem está em abandonar a fé em Deus, não importa o que tenha conquistado aqui na Terra. Ser vencido pelo mundo é o verdadeiro fracasso.

A vitória, segundo as Escrituras, está em guardar a fé e viver por ela. Habacuque 2.4 fala justamente disso. Ele é o texto áureo do livro, e a sua grande mensagem é que somente uma coisa faz com que escapemos do naufrágio; só uma coisa vence o caos, a confusão, a loucura, a tentação, o escuro, o vazio, o tudo e o nada; só uma coisa nos faz sobreviver a tudo isso, a todas as pressões do mundo: a fé.

Somente a verdadeira fé faz com que encaremos até mesmo a morte de cabeça erguida, como Bonhoeffer, e não por mera altivez, mas porque até a morte, sob a perspectiva dessa fé, faz sentido, torna- nos vitoriosos mesmo quando morremos. Nas palavras de Paulo, em Cristo “o viver é ganho e o morrer é lucro.”

Como escreveu João, “esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé” (l Jo 5.4).

Você quer vencer também? Viva por essa fé bíblica e genuína.

A FÉ É UMA VIRTUDE

O termo ‘emi2nâ, traduzido nesta passagem como “fé”, significa “firmeza”, “fidelidade”. Ela é comumente traduzida aqui como fé devido ao uso que Paulo faz do termo em Romanos 1.17 e Gálatas 3.11.

Existem pelo meios dez categorias distintas nas quais o vocábulo é usado nas Escrituras. Em sua primeira ocorrência, na passagem de Êxodo 17.12, ele expressa o sentido básico de “mãos firmes”. A partir desse uso mais genérico, a Bíblia quase sempre passa a empregar o termo em relação a Deus ou àqueles que se relacionam com Ele.

É comum ver o termo sendo usado em referência direta ao próprio Deus (Dt 32.4). A palavra é utilizada também quando se fala dos Seus atributos (lSm 26.23; SI 36.5-6; 40.10-11; Lm 3.23), das Suas obras (Si 33.4) e das Suas palavras (Si 119.86). O vocábulo ainda é usado em alusão aos que têm suas vidas estabelecidas por Deus, que, por sua vez, espera fidelidade da parte deles (Pv 12.22; 2Cr 19.9).

A FÉ QUE NÃO TEM DEUS COMO REFERÊNCIA NÃO É A VERDADEIRA FÉ

O texto de Habacuque diz que o justo viverá pela sua fé. Essa declaração tem sido muito distorcida ultimamente pelos adeptos da confissão positiva, que ensinam uma espécie de culto à fé. Para os diletantes dessa doutrina, a fé é tudo.

Porém, a Palavra de Deus nunca nos instruiu dizendo que a fé, em si mesma, é suficiente. A fé vitoriosa, a fé virtude, a fé bíblica, sempre é apresentada como estando atrelada a Deus. Ela só tem relevância por estar apoiada e abalizada em Deus.

Fé na fé é antibíblico. “Tendes fé em Deus”, ensinou Jesus a seus discípulos (Mc 11.22). A Bíblia fala que quem vive pela fé é o justo, e o justo nas Escrituras é aquele que foi justificado por Deus e que vive segundo a vontade divina (Rm 4.1-22). Logo, sua fé não é baseada em uma presunção pessoal, mas no próprio Deus. Isso fica ainda mais claro no texto de Habacuque 2.4, já que, como vimos, a palavra traduzida por “fé” na passagem bíblica é, no original, “fidelidade”. Assim, sua melhor tradução seria “O justo viverá pela sua fidelidade”. Como só se pode ser fiel a alguém ou a alguma coisa, fica evidente que o texto se refere a ser fiel a Deus.

É bem verdade que se pode dizer que também existe a fidelidade para consigo mesmo, mas obviamente o texto não alude a tal fidelidade. Ela é uma declaração de Deus ao profeta sobre a vida e o destino do justo, de quem Ele espera fidelidade. Pois, como é dito noutra passagem, como uma continuação do texto de Habacuque, “se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele”, diz Deus (Hb 10.38). Corroborando isso, o escritor aos Hebreus assevera mais adiante que sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11.6).

CONCLUSÃO

O capítulo 3 é uma rememoração dos grandes feitos de Jeová em defesa do seu povo. Se no passado o Senhor foi a salvação do seu povo, não deixará de ser também no presente;pois “nele não há mudança nem sombra de variação” (Tg 1.17). Veja Ml 3.6.

1. O cântico de Habacuque (Hc 3.2). Habacuque inicia o seu cântico épico, exclamando: “Ouvi, Senhor, a tua palavra, e temi; aviva, ó Senhor, a tua obra no meio dos anos, no meio dos anos a notifica; na ira lembra-te da misericórdia” (3.2).

Ele sabia que Deus iria derramar o cálice da ira sobre o seu povo rebelde e idólatra, usando os ímpios caldeus como um látego de disciplina. Ele mesmo havia interpelado Jeová a respeito do Seu silêncio, diante da iniqüidade, da idolatria e da violência que grassavam em Judá. A enormidade dos pecados de Judá, havia ultrapassado os limites da paciência do profeta, e ele esperava de

Deus deu uma resposta a altura. O castigo viria. Deus já havia respondido dizendo: “Se tardar, espera-o; porque certamente virá, não tardará”. Porém, Jeová faz diferença entre os caldeus e o seu povo. Quanto aos caldeus Ele afirma: “Eis que a sua alma se incha, não é reta nele” e conclui, referindo-se aos que nele confiam “mas o justo pela sua fé viverá”(Hc 2.4). No original hebraico, a palavra usada é ‘emunâh que significa fidelidade, e expressa total confiança do justo em Deus.

2. Habacuque confia e se regozija em Deus (3.16-19). Apesar da ameaça da iminente invasão babilônia, que destruiria totalmente a nação judaica, reduzindo a escombros a cidade, e à ruína os campos, os animais e as plantações, o profeta confia no Senhor, e nessa fé descansa e exulta no Deus da sua salvação.

Infunde-nos respeito a confiança do profeta, e incita-nos à fé inabalável nas promessas e misericórdias do Senhor. Ainda que tudo seja adverso, cantemos com o profeta da fé: “Porquanto, ainda que a figueira não floresça, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos não produzam mantimento; as ovelhas da malhada sejam arrebatadas, e nos currais não haja vacas; todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvação. Jeová, o Senhor, é a minha força” (Hc 3.17-19).

Elaboração pelo:- Evangelista Isaias Silva de Jesus

BIBLIOGRAFIA

www.vivos.com.br

Lições bíblicas CPAD 1993

Comentário Bíblico Beacon

CPAD - Comentário Bíblico Habacuque – Silas Daniel