A ULTIMA
CEIA
TEXTO AUREO =
Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim
como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa pascoa, foi sacrificado por nos.
( 1 Cor 5.7 )
VERDADE
PRATICA
= A Pascoa comemorava a libertação do Egito. A Ceia do Senhor celebra a
libertação do pecado.
LEITURA
BIBLICA = Lucas 2.27-20
A
Última Ceia (Lucas 22:1-38)
A
narrativa da paixão de Cristo inicia-se em Lucas 22. Nos
primeiros 38 versículos o leitor lê sobre a traição contra Jesus, a ceia da
páscoa e as instruções finais a seus discípulos, antes de sua prisão. A maior
parte do texto de Lucas é originária de Marcos 14:1-31, podendo ser dividida
nas seguintes partes: (1) a conspiração dos líderes religiosos (vv. 1,2); (2)
Judas trai a Jesus (vv. 3-6); (3) os preparativos para a páscoa (vv. 7-14); (4)
a ceia do Senhor (vv. 15-23); (5) o ensino a respeito de grandeza no reino (vv.
24-30); (6) predição da negação de Pedro (vv. 3 1-34) e (7) palavras de Jesus
sobre as duas espadas (vv. 35-38).
22:1,2
/Uma
das razões por que os principais sacerdotes e os escribas queriam renovar seus
esforços no sentido de eliminar a Jesus na época da páscoa (v. a nota abaixo)
era que Jesus, à semelhança de muitos outros judeus, estaria presente em
Jerusalém para a celebração dessa festa, o que proporcionaria às autoridades
religiosas a melhor oportunidade para prendê-lo. Se demorassem em tomar
providências, Jesus poderia sair de Jerusalém, escapando de suas mãos. Outra
razão talvez se relacionasse à própria festividade.
Durante a páscoa os sentimentos políticos estavam
exacerbados, pois os habitantes da cidade e os peregrinos refletiam sobre o ato
salvífico de Deus que libertara seus ancestrais da escravidão do Egito. Tais
reflexões com freqüência estimulavam esperanças messiânicas a respeito da
libertação do jugo opressivo da Roma imperial. Como revelou a entrada triunfal
(19:28-40), Jesus havia adquirido “status” messiânico (quer o povo o houvesse
entendido, quer não), pelo menos na mente de uma parte do povo. Tal fato
dificilmente passaria despercebido pelas autoridades religiosas,
particularmente os saduceus, a classe sacerdotal aristocrática, que temia as
conseqüências sociais e econômicas oriundas de uma insurreição.
No entanto, prender a Jesus abertamente poderia desencadear
a tal insurreição que os saduceus tanto temiam. Portanto, era necessário que se
encontrasse um meio de eliminar Jesus silenciosamente. Por isso é que a traição
proposta e executada por Judas era tão importante para as autoridades.
22:3-6
/Lucas
omite o relato de Marcos a respeito da unção de Jesus emBetânia (Marcos
14:3-9), talvez porque o evangelistajá havia falado de um incidente semelhante
(v. Lucas 7:36-38), e revela forte tendência para evitar repetições. Lucas sai
de imediato de sua informação sobre as autoridades religiosas que tentam
eliminar a Jesus de modo secreto, e inicia o relato da traição perpetrada por
Judas. Dos evangelistas sinóticos, só Lucas informa que Satanás entrou em Judas
(cf. João 13:2,27).
Fitzmyer (p. 1374) mostra que o terceiro evangelista ficou
“perplexo, não sabendo bem como explicar a sinistra traição de Jesus por um dos
seus discípulos” e não consegue encontrar outra explicação senão essa, a da
influência satânica. Pode ter sido assim, mas o fato de a mesma idéia aparecer
também no quarto evangelho sugere que a idéia de Satanás entrar em Judas fazia
parte da tradição da paixão de Cristo. Lucas achou que isso explicava melhor o
comportamento de Judas, que, de outra forma, é inexplicável.
Judas foi oferecer às autoridades religiosas a oportunidade
exata que estavam procurando. Visto ter sido ele um dos doze, sabia onde o
grupo se reunia à noite, quando então todos estariam a sós. Consolidada a
perversa transação, Judas começou a buscar oportunidade para lhes entregar
Jesus, sem a multidão saber.
22:7-14
/
Tendo como pano de fundo a sinistra conspiração entre Judas e as autoridades
religiosas, Jesus e seus discípulos iniciam os preparativos para a ceia de
páscoa. Lucas observa que Jesus enviou Pedro e João (Marcos 14:13 diz apenas
“dois de seus discípulos”) a Jerusalém a fim de encontrar-se com um homem
levando um cântaro de água (tarefa usualmente executada pelas mulheres), a quem
entregariam o recado do Mestre. O dono da casa, dizo Senhor aos dois
discípulos, vos mostrará um grande cenáculo mobiliado.É ali que os discípulos
deverão fazeros preparativos. É provável que Lucas não tencione que seus
leitores entendam serem essas coisas miraculosas, mas apenas que, em mais uma
situação, Jesus está controlando tudo com firmeza. Jesus com muita deliberação
executa os pormenores finais de seu ministério.
22:15-23/A
solene declaração de Jesus no v. 15 revela quanto estivera aguardando aquela
última ceia de páscoa. Ele a antevia com fervor, não porque estivesse
aguardando a própria morte (v. o v. 42), mas porque poderá celebrar uma Nova
Aliança em seu sangue. No v. 16 Jesus declara que não mais a comerá [a páscoa]
de novo até que ela se cumpra no reino de Deus. O sentido exato dessa
declaração é incerto, mas provavelmente faz paralelocom o voto de Jesus no v.
18. O Senhor não comerá da páscoa nem beberá do vinho até que venha o reino de
Deus. (O cálice bebido no v. 20 não constitui violação desse voto, porque este
entra em vigor só depois da ceia de páscoa.)
O relato de Lucas é inusitado por causa da menção do cálice
em primeiro lugar (v. 17), seguido da tradicional seqüência pão/cálice, dos vv.
19 e 20. Alguns manuscritos gregos omitem metade do v. 19 e todo o v. 20.
Alguns comentaristas acreditam que essa forma mais curta é original, tendo os
vv. 1 9h e 20 sido acrescentados a fim de restaurar a seqüência tradicional
pão/cálice. Igualmente plausível, no entanto, é a teoria segundo a qual alguns
escribas cristãos primitivos decidiram omitir os vv. 1 9h e 20, a fim de
eliminar o segundo cálice (ou então a omissão não foi proposital).
Nada há de inusitado na menção de um segundo cálice, visto
que numa refeição pascal havia quatro cálices para ser bebidos (v. m. Pesahi,n
10.1-7). O cálice mencionado no v. 17 pode ter sido o primeiro cálice, junto
com o qual se bendizia o nome de Deus por sua dádiva do vinho; ou o segundo
cálice, em que se levanta o significado da páscoa, o que suscita uma resposta
do pai ou, no contexto do evangelho, de Jesus. O que Jesus declara nos vv. 1 7b
e 18 pode muito bem ser um resumo de sua explicação do significado da páscoa no
que ele próprio está envolvido. Em vez de olhar para trás, para o Êxodo, Jesus
está olhando para a frente, para o reino de Deus.
Nos vv. 19 e 20 a “instituição” da ceia do Senhor é feita
para todos os cristãos. pão é partido, e Jesus o descreve como o seu corpo, que
por vós [os discípulos] é dado. Todos os cristãos devem participar desse ritual
em memória de mim [Jesus], De modo semelhante, Jesus distribuiu um cálice (o
terceiro cálice, o “Cálice da Bênção”), que o Senhor descreve como o cálice da
Nova Aliança no meu sangue derramado por vós, isto é, pelos seus discípulos de
todas as épocas (Marcos 14:24: “Isto é o meu sangue... que é derramado por muitos”).
Jesus vai derramar seu sangue (talvez como alusão a Isaías 53:12) a fim de
estabelecer nova aliança.
Essa nova aliança sem dúvida deve ser entendida sob o
aspecto da aliança mencionada em Jeremias 31:31, a “nova aliança” que está
escrita não em tábuas de pedra, mas nos corações (cf. 2 Coríntios 3:3,6).
A ceia termina com a declaração de Jesus de que a mão do
traidor está comigo [com Jesus] à mesa. As coisas deverão ser assim mesmo,
porque o Filho do homem vai segundo o que está determinado. Jesus declara assim
que seu destino é inevitável, e parte desse caminho inevitável é a traição. No
entanto, essa traição será terrível para aquele por intermédio de quem [Jesus]
é traído. Embora o destino de Jesus faça parte do plano de Deus, nãohá desculpa
para o traidor. Os discípulos estão chocados e começaram a perguntar entre si
qual deles seria o que havia de fazer isto. Tão grande deslealdade era
incompreensível para eles.
22:24-30
/
A conversa muda de repente para a questão de qual deles parecia ser o maior. Estando
essa passagem onde está, constitui fato singular em Lucas. Marcos não nos fala
de mais alguma conversa na mesa.
O texto de Lucas parece nova fusão de textos a respeito de
uma discussão semelhante registrada em Marcos 10:42-45, trecho que Lucas omitiu
(cf. Marcos 10:32-52 com Lucas 18:31-43; ninguém repara que Lucas omite Marcos
10:35-45). De vez em quando Lucas insere algumas minúcias, trechos desse texto
omitido (v. Lucas 12:50) em novos contextos. Essa passagem poder ser novo
exemplo disso. Alguém poderia questionar a lógica de colocar esse diálogo
imediatamente depois da declaração de Jesus de que vai ser traído nos vv. 21 e
22. Fitzmyer (p. 1412) provavelmente tem razão ao propor que, se o pior
discípulo é aquele que vai trair seu Senhor, quem dentre eles é o maior?
Essa passagem compreende na verdade duas partes: a discussão
a respeito de quem é o maior (vv. 24-27) e o pronunciamento de Jesus de que
seus discípulos um dia governarão a seu lado (vv. 28-30), sendo essa segunda
parte uma unidade bem distinta (provavelmente saiu da fonte original de
enunciados de Jesus; cf. Mateus 19:28). A maior parte das pessoas deseja
exercer poder sobre outras pessoas; é isso que as pessoas julgam torná-las
grandes.
Entretanto, para os seguidores de Jesus não é esse o caminho.
O maior entre vós, isto é,o maior entre os discípulos de
Jesus seja como o menor (ou “o mais insignificante”). O cristão quegoverna seja
como quem serve. No v. 27 Jesus formula uma pergunta a respeito de convenções
sociais; a resposta é óbvia:
Quem está à mesa sem dúvida é maior do que aquele que serve.
Quem está sentado é o senhor, e quem está servindo ao senhor é o servo.
Entretanto, entre os cristãos, seguidores de Jesus, não deve ser assim, pois o
próprio Jesus deu o exemplo (v. João 13:4-17).
Jesus explica nos vv. 28-30 que virá uma época de vingança e
de exaltação para seus servos fiéis. Visto que eles permaneceram fiéis durante
todas as tentações de Jesus, podem ter certeza de que vão participar do governo
do reino (eu o confio a vós; v. a nota abaixo). Essa declaração pode parecer
estranha à luz da deserção dos discípulos no momento em que Jesus é preso.
Entretanto, esse pormenor é omitido por Lucas. Embora Lucas mantenha a tradição
da negação de Pedro (22:54-62), na predição dessafalha do apóstolo, que vem a
seguir, Lucas registra também a profecia do arrependimento e da restauração deste
apóstolo (v.32).
22:31-34
/
Os vv. 31 e 32 são singulares em Lucas; os vv. 33 e 34 parecem ser modificações
de Marcos 14:29-31. Embora o que ele tenha de dizer se aplique a todos os
discípulos, Jesus fala a Simão (Pedro), que é o porta-voz deles. Na parte que é
singular a Lucas (vv. 31,32) Pedro é advertido de que Satanás vos pediu para
vos peneirar como trigo. Em outras palavras, Satanás deseja testar severamente
os discípulos com o propósito de destruir- lhes a fé. Esse perigo não pode ser
encarado levianamente. É tão grave, que Jesus assegura a Pedro ter orado por
ele (eu roguei por ti) para que a fé não desfaleça.
À luz da negação de Pedro, que logo acontecerá, esse
desfalecimento da fé diz respeito a algo muito mais grave do que esse lapso
temporário. É provável que a idéia prevalecente seja que depois da negação
Pedro fosse tentado a abandonar de vez sua fé em Jesus. Entretanto, isso não
acontecerá por causa da oração intercessória de Jesus. Pedro sofrerá uma queda
momentânea, mas se recuperará e voltará a Jesus, e a seguir estará apto a
fortalecer seus irmãos (como se vê dramaticamente em Atos l—5, em que Pedro se
transforma no ousado porta-voz e líder da igreja nascente).
No entanto, Pedro deseja afirmar sua lealdade ao Mestre (v.
33). Ele está pronto, declara Pedro, a ir contigo {com Jesus] para a prisão e
para a morte. Há ironia nessa declaração bem-intencionada, porque na verdade
Pedro vai sofrer encarceramento (Atos 5:1 8; 12:3) e martírio (de acordo com
uma antiga tradição da igreja); no entanto, naquela hora escura sua fé
estremecerá. É quando Jesus profetiza que não cantará hoje o galo antes que
três vezes negues que me conheces.
22:35-38
/
Esses versículos não encontram paralelismos fora de Lucas, pelo que em geral se
julga terem derivado de uma fonte especial do evangelista. Os vv. 35 e 36a
pressupõem o envio dos doze em 9:1-6 e dos setenta (e dois?) em 10:1-12. Os
apóstolos nessas ocasiões viajaram sem bagagem (sem bolsas, objetos e
sandálias); dessa vez vão precisar de provisões, visto que o ministério que os
aguarda será longo e difícil. Na verdade, será tão difícil que era preciso que
se armassem de uma espada. A espada é símbolo da violência e oposição que os
discípulos de Cristo haveriam de enfrentar. É símbolo especialmente apropriado
para Jesus, de acordo com o v. 37, pois o Senhor vai partilhar o destino de
criminosos (alusão a Isaias 53:12).
Isso se comprova mais vividamente na crucificaçãodo Senhor
entre dois criminosos, em 23:33 e talvez no emprego inoportuno e infeliz que
Pedro faz da espada, literalmente, em 22:49,50. Pode estar aí também a idéia de
que Jesus e seus discípulos teriam sido classificados pelos seus adversários
como bandidos “fora da lei” (como se vê em Atos). Para Tannehill (p. 267),
Jesus sabe que seus discípulos temporariamente se apartarão do caminho do verdadeiro
discipulado e agirão como criminosos:
“A ordem de Jesus não faz que algo aconteça, mas revela o
que os discípulos já haviam feito, de medo”. Provavelmente o autor está certo.
O âmago das observações dc Jesus é completamente
mal-entendido por seus discípulos, que exibem duas espadas. Com o espírito do
entusiasmo popular messiânico, seus discípulos estão dispostos a pegar cm
armas. Como dissera Pedro momentos antes, estão todos dispostos a ir para a
prisão, até a morrer.
Entretanto, Jesus está desapontado (a menos que tenha
entendido os comentários de seus discípulos em sentido figurado) por causa da
falta de percepção, e encerra a discussão com estapalavra: Basta. (A NVI traz
“É o suficiente”. “Chega disso” seria mais claro; v. Fitzmyer, p. 1434; cf.
22:51; ou “essas bastam” para o cumprimento de Isaias 53:12). Esse diálogo
confirma que os discípulos dificilmente estariam preparados para o que vai
acontecer logo mais. A incapacidade deles de enfrentar corretamente as
provações vindouras é dramatizada no próximo episódio.
Notas
Adicionais
22:1 / A
festa dos pães asmos, chamada páscoa na verdade eram duas festas. A páscoa era
celebrada no dia 14 de Nisã (aproximadamente em primeiro de abril), e a festa
dos pães asmos na semana seguinte, 15-21 de Nisã. Originariamente a festa dos
pães asmos celebrava o início da colheita, mas depois passou a ser celebrada
junto com a páscoa. Nessa festa só se podia comer pão sem fermento. Em hebraico
a páscoa é chamada de Pesah, e no grego Pascha. Visto que em grego o verbo
“sofrer” é paschein, a igreja primitiva ehtendia haver uma conexão entre a
páscoa e o sofrimento de Jesus (v. 1 Coríntios 5:7). Quanto a páscoa, v. HBD,
p. 753-5.
22:2/ Quanto
a principais sacerdotes v. a nota sobre 19:47 acima; quanto a escribas v. a nota
sobre 5:21 acima.
22:3 /Lembremo-nos
da retirada do diabo “até momento oportuno” (4:13). Incapaz de interromper
Jesus no início de seu ministério, Satanás espera agora poder arruinar o fim de
seu ministério trazendo subversão a seus seguidores. “Satanás” é palavra
hebraica equivalente de “adversário”; v. a nota sobre 10:15 e HBD, p. 908-9. A
respeito de Judas... Iscariotes, v. a nota sobre 6:16 acima.
22:4 / guarda
do templo: Segundo Fitzmyer (p. 1375), essas pessoas talvezgerissem o dinheiro
do templo, e por isso teriam combinado com Judas não só quando e onde poderiam
prender Jesus, mas também quanto deveriam pagar ao traidor.
22:5 /
dinheiro: De acordo com Mateus 26:15, Judas recebeu trinta moedas de
prata, que posteriormente ele lançou no interior do templo (Mateus 27:5).
Comparem-se os relatos da morte de Judas (Mateus 27:3-10; Atos 1:18,19).
22:7-13 / Os
evangelhos concordam em que a “Ceia do Senhor” é urna ceia da páscoa; no
evangelho de João a “Ultima Ceia” acontece “antes da festa da páscoa” (13:1,2).
Certamente João quer dizer que a ceia ocorreu no dia anterior à páscoa, visto
que, no dia seguinte, quando Jesus está de pé diante de Pilatos, as autoridades
religiosas se recusam a entrar na casa de Pilatos, porque se entrassem se
tornariam imundas e desqualificadas para comer a páscoa (João 18:2,3,12,13,28).
As tentativas de explicar a discrepância em termos de dois
calendários diferentes (os quais colocavam a páscoa em dias diferentes) criam
mais dificuldades em vez de resolver as existentes. Não se sabe como os relatos
sinóticos podem ser harmonizados com o relato de João, se é que são
harmonizáveis (v. o comentário completo e excelente de Fitzmyer, p. 1378-83).
22:
14-38 / Lucas mesclou seus textos oriundos de alguma tradição de
tal maneira que produziu um sermão de despedida. V. William 5. Kurz (“Luke
22:14-38 andGreco-Romanand Biblical Farewell Addresses” [Lucas 22:14-38 e Alguns
Discursos Greco-Romanos e Bíblicos de Despedida], JBL 104 [1985], p. 251-68),
que compara Lucas 22:14-38 a discursos de despedida greco- romanos (e.g.,
Platão, Fedo; Diógenes Laércio, Epicuro 10:16-18) e bíblicos (e.g., 1 Reis
2:1-10; 1 Macabeus 2:49-70). Kurz afirma, corretamente (p. 253, n. 7) que Lucas
está familiarizado com os exemplos bíblicos.
22:19 /
Isto é o meu corpo: E perfeitamente claro que Jesus está falando de
modo figurado. O pão simboliza seu corpo, assim como Jesus se refere
simbolicamente a si mesmo corno “a porta”, “o pastor” ou “a videira” (v. João10:7,11;
15:1).
22:20 /
Nova Aliança no meu sangue: V. também Exodo 24:8; Levítico 17:11;
Fitzmycr, p. 1402.
22:22 / É
óbvio que Jesus é o Filho do homem, segundo esse versículo (v. também o v. 48).
V. a nota sobre 5:24, acima.
Ai
daquele por intermédio de quem é traído: Lucas omitiu o doloroso enunciado
de Marcos: “Melhor lhe fora não haver nascido” (14:21b).
22:25 /
benfeitores: Esse título era concedido a vários deuses e
governadores nos tempos antigos. Lucas deseja retratar Jesus corno o verdadeiro
Benfeitor da humanidade, alguém que serve e não é servido.
22:28,29
/Comparem-se
Romanos 8:17; 2 Timóteo 2:11-13.
22:30 / Mateus
19:28 declara que os apóstolos se sentarão em “doze tronos”. Só Lucas diz
tronos porque ao colocar esse enunciado imediatamente depois da referência à
traição de Judas, já não existem doze apóstolos genuínos (embora Judas viesse a
ser substituído mais tarde; Atos 1:12-26).
Jesus vai sentar-se notrono de seu pai Davi (lembremo-nos de
1:32), seus apóstolos servirão como regentes auxiliares para julgar as doze
tribos de Israel. Fitzmyer (p. 1419) afirma que Salmos 122:4,5 pode estar na
mente de Lucas Gundry (p. 393) afirma que esse enunciado pode ter sido
inspirado em parte em Daniel 7. Marshall (p. 818) menciona ambos.
Visto que essas duas passagens do Antigo Testamento aparecem
juntas na exegese judaica e no contexto das discussões a respeito dos “grandes
de Israel” e dos tronos que receberão (v. a MidrashTanhuma B, Qedoshi,n 1.1),
parece que essas na verdade são passagens por trás de Lucas 22:30 e seu
contexto. V. também Apocalipse 21:12,14.
Concordo com Tiede (p.386) em que a ênfase sobre os doze em
Lucas 22:28-30 “é sinal inequívoco de que Deus ainda não acabou a obra em
Israel”. V. mais comentários sobre isso em David L. Tiede, “GlorytoThy People
Israel’: Luke-ActsandtheJews” [Glória a Teu Povo Israel: Lucas-Atos e os
Judeus], Mineápolis: Augsburg, 1988, p. 21- 34. Lucas 22:28-30 não se cumpre
nas coisas que acontecem no livro de Atos. A promessa é escatológica. Tannehill
(p. 270) concorda e, de modo correto, prossegue dizendo que “a menção das doze
tribos também sugere que Israel será resturado completamente”.
22:32 /
Mas eu roguei por ti: Em Romanos 8:34 Paulo declara que Jesus
intercede por seus discípulos (cf. 8:26,27, em que essa idéia está relacionada
em parte com a oração).
22:36 /
espada: Compare as metáforas mais elaboradas em torno de armamento
militar como armas espirituais em Efésios 6:11-17.
22:38/A
tradução da NVI, “Eo suficiente”, pode desorientar o leitor, porque transmite a
idéia deque para Jesus asduas espadasque lhe foram exibidas pelos discípulos
eram exemplos do que ele vinha falando. Se Jesus realmente houvesse defendido a
idéia de um combate a espada, dificilmente duas espadas teriam sido
“suficientes” (embora uma espada bastasse em 22:49,50!). Além do mais, se a
observação de Jesus fosse de aprovação, poderíamos então esperar que ele usasse
o plural: “elas são suficientes” ou “elas bastam”. Ao contrário, a resposta de
Jesus deve ser entendida como interjeição de frustração, com a qual ele corta a
conversa. Pode ser que Jesus tenha acrescentado uma pitada de sarcasmo em sua
palavra final.
Elaboração pelo:- Evangelista Isaias Silva de Jesus
Igreja Evangélica Assembléia de Deus Ministério Belém Em Dourados – MS
BIBLIOGRAFIA
Comentário Bíblico Contemporâneo Edição Contemporânea de
Almeida
