Duas Importantes Mulheres na História de um Povo
TEXTO ÁUREO
“Então, as mulheres disseram a Noemi: Bendito seja o Senhor, que não deixou, hoje, de te dar remidor, e seja o seu nome afamado em Israel.” (Rt 4.14)
O Senhor... não deixou. Em contraste com os piores momentos de desespero de Noemi (1.20-21). Resgatador... nome. Refere-se a Obede, não a Boaz (cf. 4.11), que cuidou de Noemi nos últimos anos.
VERDADE PRÁTICA
Conhecidas ou anônimas, muitas mulheres foram fundamentais no plano divino de redenção da humanidade.
Entenda a Verdade Prática
A bíblia nos ensina que a mulher é semelhante ao homem na sua origem, em sua espiritualidade e em seu propósito, Deus manifesta em sua Palavra o maravilhoso papel da mulher em seu plano redentivo.
LEITURA BÍBLICA = Rute 4: 13-22 e Ester 7: 1-7
Rute 4
13. Assim, tomou Boaz a Rute, e ela lhe foi por mulher; e ele entrou a ela, e o Senhor lhe deu conceição, e ela teve um filho.
coabitou com ela. Eufemismo do AT para relação sexual, o SENHOR lhe concedeu que concebesse. Assim como aconteceu com Raquel (Gn 30.22) e Lia (Gn 29.31), também aconteceu com Rute (cf. Sl 127.3).
14. Então, as mulheres disseram a Noemi: Bendito seja o Senhor, que não deixou, hoje, de te dar remidor, e seja o seu nome afamado em Israel.
Ao nascer, as mulheres disseram a Noemi: “Bendito seja o Senhor, que não permitiu que um redentor te faltasse hoje”. Este redentor não era Boaz, mas o filho recém-nascido.
Eles o chamavam de redentor de Noemi, não porque ele um dia resgataria todas as posses de Noemi (Carpzov, Rosenmller, etc.),
Mas porque, como filho de Rute, ele também era filho de Noemi (Rute 4:17), e como tal tiraria dela a censura de não ter filhos, a confortaria e cuidaria dela em sua velhice, tornando-se assim seu verdadeiro goel, isto é, seu libertador (Bertheau). “E que seu nome seja nomeado em Israel”, ou seja, que o menino adquira um nome célebre, freqüentemente mencionado em Israel.
15. Ele te será recriador da alma e conservará a tua velhice, pois tua nora, que te ama, o teve, e ela te é melhor do que sete filhos.
“E que o menino venha a ti um refresco da alma e um alimento da tua velhice, pois tua nora, que te ama (que deixou sua família, seu lar e seus deuses, por amor a ti), o nasceu; ela é melhor para ti do que sete filhos”. Sete, como o número das obras de Deus, é usado para denotar um grande número de filhos de uma mãe que Deus abençoou ricamente com filhos (vid., 1Samuel 2:5).
Uma mãe de tantos filhos estava de parabéns, pois não só possuía nesses filhos um poderoso apoio para sua velhice, mas tinha a perspectiva da continuidade permanente de sua família. No entanto, Noemi tinha um tesouro ainda mais valioso em sua sogra, na medida em que através dela a perda de seus próprios filhos havia sido suprida em sua velhice, e a perspectiva era agora apresentada a ela de se tornar em sua velhice sem filhos a mãe-tribo de uma família numerosa e próspera.
16. E Noemi tomou o filho, e o pôs no seu regaço, e foi sua ama.
E foi-lhe sua ama. Ela o pegou no colo, como uma avó de verdade. Ela formou a criança na vida e costumes israelitas. Ela se tornou para ele o que Mardoqueu foi para Ester, uma instrutora da lei e da cultura israelita. O filho de Rute tornou-se para ela um verdadeiro neto de amor. Por isso as vizinhas lhe dão um nome cujo significado equivale ao filho de Noemi.
17. E as vizinhas lhe deram um nome, dizendo: A Noemi nasceu um filho. E Chamaram o seu nome, Obede. Este é o pai de Jessé, pai de Davi.
E os vizinhos disseram: “Um filho nasceu para Noemi”, e deram-lhe o nome de Obede. Esse nome foi dado ao menino (o contexto sugere isso) evidentemente com referência ao que ele se tornaria para sua avó. Obed, portanto, não significa “servo de Jeová” (Targum), mas “o servo”, como aquele que viveu inteiramente para sua avó, e cuidaria dela, e alegraria seu calor (O. v. Gerlach, depois de Josefo, Ant. v. 9, 4). As últimas palavras de Rute 4:17, “ele é o pai de Jessé, o pai de Davi”, mostram o objetivo que o autor tinha em vista ao escrever esses eventos, ou compor o próprio livro.
Esta conjectura é elevada a uma certeza pela genealogia que se segue, e com a qual o livro se encerra.
18. Estas são, pois, as gerações de Perez: Perez gerou a Esrom,
Da descendência de Perez – isto é, seus descendentes. Este apêndice mostra que o objeto especial contemplado pelo autor inspirado deste pequeno livro foi preservar a memória de um interessante episódio doméstico e traçar a genealogia de Davi. Houve um intervalo de trezentos e oitenta anos entre Salmon e Davi. É evidente que gerações inteiras são omitidas; os principais personagens são nomeados e os avós são ditos, na linguagem das Escrituras, para gerar seus netos, sem especificar os elos intermediários.
19. e Esrom gerou a Arão, e Arão gerou a Aminadabe,
(18-22) “Estas são as gerações de Perez”, ou seja, as famílias descendentes de Perez em sua ordem genealógica (toledoth: veja em Gênesis 2:4). A genealogia só remonta a Pérez, porque ele foi o fundador da família de Judá que recebeu seu nome (Números 26:20), e à qual pertenciam Elimeleque e Boaz. Perez, um filho de Judá por Tamar (Gênesis 38:29), gerou Hezrom, que é mencionado em Gênesis 46:12 entre os filhos de Judá que emigraram com Jacó para o Egito, embora (como mostramos em nosso com. passagem) ele realmente nasceu no Egito. Deste filho Ram (chamado Aram em Sept. Cod. Al., e disso em Mateus 1:3) nada mais se sabe, pois ele só é mencionado novamente em 1 Crônicas 2:9.
Seu filho Aminidabe era o sogro de Arão, que se casou com sua filha (Êxodo 6:23), e o pai de Nahesson (Nahshon), o príncipe da tribo da casa de Judá no tempo de Moisés (Números 1:7; Números 2:3; Números 7:12).
De acordo com isso, há apenas quatro ou cinco gerações nos 430 anos passados pelos israelitas no Egito, se incluirmos Perez e Nahesson; evidentemente não foi suficiente por tanto tempo, de modo que alguns dos elos intermediários devem ter sido deixados de fora mesmo aqui.
Mas a omissão de membros sem importância torna-se ainda mais evidente na afirmação que segue, ou seja, que Nahshon gerou Salmah, e Salmah Boaz, em que apenas duas gerações são dadas por um espaço de mais de 250 anos, que interveio entre a morte de Moisés e o tempo de Gideão. Salmah (שׂלמה ou שׂלמא, 1 Crônicas 2:11) é chamado de Salmão em Rute 4:21; uma forma dupla do nome, que deve ser explicada pelo fato de que Salmah cresceu de Salmon através da elisão do n, e que as terminações an e on são usadas promiscuamente, como podemos ver na forma שׁריה em Jó 41 :18 quando comparado com שׁרין em 1 Reis 22:34, e שׁריון em 1Samuel 17:5, 1Samuel 17:38 (veja Ewald, 163-4).
De acordo com a genealogia de Cristo em Mateus 1:5, Salmon casou-se com Raabe; consequentemente, ele era filho, ou pelo menos neto, de Nahshon, e, portanto, todos os membros entre Salmon e Boaz foram preteridos.
Novamente, as gerações de Boaz a Davi (Rute 4:21, Rute 4:22) podem possivelmente estar completas, embora com toda a probabilidade uma geração tenha sido passada mesmo aqui entre Obede e Jessé. Também é digno de nota que toda a cadeia de Perez a David consiste em dez elos, cinco dos quais (de Perez a Nahshon) pertencem aos 430 anos de permanência no Egito, e cinco (de Salmon a David) aos 476 anos. anos entre o êxodo do Egito e a morte de Davi. Essa divisão simétrica é aparentemente tão intencional quanto a limitação de toda a genealogia a dez membros, com o propósito de estampar nela através do número dez como selo de completude o caráter de um todo perfeito, concluído e simétrico.
A genealogia termina com Davi, uma prova evidente de que o livro pretendia dar uma imagem familiar da vida dos piedosos ancestrais deste grande e piedoso rei de Israel. Mas para nós a história que aponta para Davi adquire um significado ainda maior, pelo fato de que todos os membros da genealogia de Davi cujos nomes ocorrem aqui também se encontram na genealogia de Jesus Cristo. “A passagem é dada por Mateus palavra por palavra na genealogia de Cristo, para que possamos ver que esta história não se parece tanto com Davi, mas com Jesus Cristo, que foi proclamado por todos como o Salvador e Redentor da raça humana, e para que possamos aprender com que maravilhosa compaixão o Senhor levanta os humildes e desprezados para a maior glória e majestade “(Brentius).
20. e Aminadabe gerou a Naassom, e Naassom gerou a Salmom,
- Aminadabe. Sogro de Arão (Êx 6.23), que não aparece em ICr 2.10 e é citado em Mt 1.4 e Lc 3.33. Alguns manuscritos gregos também incluem Admim entre Rão e Aminadabe em Lc 3.33.
21. e Salmom gerou a Boaz, e Boaz gerou a Obede,
Salmom gerou a Boaz. O fato de Mt 1.5 mencionar a prostituta Raabe, que viveu em c. 1425-1350 a.C., como esposa de Salmom, indica que algumas gerações foram seletivamente omitidas entre Salmom e Boaz (c. 1160-1090 a.C.).
22. e Obede gerou a Jessé, e Jessé gerou a Davi.
Davi. Olhando para Rute da perspectiva do NT, latentes implicações messiânicas se tornam mais aparentes (cf. Mt 1.1).
O fruto prometido mais tarde na aliança de Davi (2Sm 7.1-17), encontra sua sementeira aqui.
A esperança de um rei e um reino messiânicos (2Sm 7.12-14) se cumprirá no Senhor Jesus Cristo (Ap 19—20) por meio da linhagem do avô de Davi. Obede. Que nasceu a Boaz e Rute, a moabita.
Ester 7
1. Vindo, pois, o rei com Hamã, para beber com a rainha Ester,
Nas festas persas, os pratos sólidos eram poucos, e o tempo era passado principalmente em beber e comer sobremesa (Heródoto, 1:133).
2. disse também o rei a Ester, no segundo dia, no banquete do vinho: Qual é a tua petição, rainha Ester? E se te dará. E qual é o teu requerimento? Até metade do reino se fará.
Segundo dia. O primeiro dia de referência incluía o primeiro banquete. Este se refere ao segundo banquete no segundo dia (cf. .5.8). Qual é a tua petição? Essa era a terceira vez que o rei a inquiria (cf. 5.3,6).
3. Então, respondeu a rainha Ester e disse: Se, ó rei, achei graça aos teus olhos, e se bem parecer ao rei, dê-se-me a minha vida como minha petição e o meu povo como meu requerimento.
Meu povo. Essa petição era paralela à mensagem de Deus por meio de Moisés para Faraó, "Deixa ir o meu povo", quase mil anos antes (Êx 7.16).
4. Porque estamos vendidos, eu e o meu povo, para nos destruírem, matarem e lançarem a perder; se ainda por servos e por servas nos vendessem, calar meia, ainda que o opressor não recompensaria a perda do rei.
Vendidos. Refere-se ao suborno de Hamã (cf. 3.9; 4.7).
Destruírem, matarem e aniquilarem. Ester empregou a linguagem minuciosa do decreto de Hamã (cf. 3.13).
5. Então, falou o rei Assuero e disse à rainha Ester: Quem é esse? E onde está esse cujo coração o instigou a fazer assim?
Então o rei Assuero respondeu à rainha Ester. O versículo tem dois começos, devido, sem dúvida, a uma combinação de leituras alternadas. O Vrs. omitir a segunda cláusula total ou parcialmente.
O Segundo Targum e Meg. 16a ajuda a construção anormal inserindo um intérprete. O fato de o rei se dirigir a Ester não dá a Hamã nenhuma oportunidade de se justificar. Quem é esse, e onde está esse, que se atreveu a pensar em fazer assim? Atreveu é literalmente encheu, cf. Atos 5:3, “Por que Satanás encheu o teu coração para mentir ao Espírito Santo?”.
6. E disse Ester: O homem, o opressor e o inimigo é este mau Hamã. Então, Hamã se perturbou perante o rei e a rainha.
É este mau Hamã. Semelhante à famosa acusação de Natã contra o rei Davi: "Tu és o homem" (2Sm 12.7). A honra de Hamã transformou-se rapidamente em humilhação e depois em terror.
7. E o rei, no seu furor, se levantou do banquete do vinho para o jardim do palácio; e Hamã se pôs em pé, para rogar à rainha Ester pela sua vida; porque viu que já o mal lhe era determinado pelo rei.
Forçar a rainha. Cego de raiva, Assuero interpretou a súplica de Hamã como um ato de violência contra Ester em vez de um pedido de misericórdia.
INTRODUÇÃO
Rute e Ester são os dois únicos livros bíblicos que levam nomes de mulheres.
As questões sociais estão implícitas na narrativa: Rute é uma mulher viúva, pobre e estrangeira. Recorda a lei criada para que os pobres e excluídos sejam protegidos, além de quando o povo foi liberto do cativeiro egípcio.
Noemi, em sua grave situação, viúva, perde seus dois filhos sem terem deixado descendência, e sua nora, Rute, conforme o capítulo 4 versículos 5-8, só se poderia adquirir o direito do resgate das terras de Noemi o homem que se cansasse com sua nora viúva.
O Livro de Rute está atrelado ao Messias, visto que é da casa de Davi que sai o Redentor de Israel. Portanto, Rute, apesar de ter sido uma mulher pagã, veio a ser uma ancestral do rei Davi, conforme se confirma a genealogia bíblica, desde Abraão até o nascimento do menino Jesus Cristo.
I. RUTE: UMA MULHER IMPORTANTE PARA A LINHAGEM DE DAVI
1. Uma moabita. Rute, heroína moabita, é mencionada 12 vezes (1.4 a 4.13).
Nenhum outro livro do AT faz referências a Rute, enquanto no NT ela é mencionada apenas uma vez — no contexto da genealogia de Cristo (Mt 1.5; cf. Rt 4.18-22).
"Rute" provavelmente vem de uma palavra moabita e/ou hebraica que significa "amizade". Rute chegou a Belém como estrangeira (2.10), tornou-se serva (2.13), casou-se com o rico Boaz (4.13) e foi incluída na linhagem física de Cristo (Mt 1.5). Os moabitas eram um povo que descendia de Moabe, filho de Ló. Eles eram parentes próximos dos israelitas, e até conseguiram conviver com eles amistosamente em alguns períodos da História.
Porém em muitas outras ocasiões os moabitas aparecem na Bíblia como inimigos do povo de Deus. Os moabitas são um povo histórico, cuja existência é atestada por diversas descobertas arqueológicas, em especial a Estela de Mesa, que descreve a vitória moabita sobre um filho (não identificado) do rei Onri de Israel. Sua capital foi Dibom, localizada próxima a moderna cidade Jordaniana de Dhiban. Eles eram devotos de Astarte, deusa da fertilidade, Baal-Peor e outras divindades pagãs (cf. Números 25:16).
Mas parece que dentre todas as divindades cultuadas pelos moabitas, Quemos era a principal. O deus da guerra Quemos sem dúvida era a divindade nacional dos moabitas. Eles ofereciam sacrifícios de ovelhas e bois (cf. Números 22:40-23:2; 25:1-3). Além disso, eles também praticavam sacrifícios humano em oferendas ao seu deus (2 Reis 3:27).
Quando os israelitas acamparam nas planícies de Moabe antes de atravessarem o Jordão, eles se envolveram de forma imoral com as mulheres moabitas e midianitas e participaram de sua idolatria (Números 25).
Por tudo isso foi ordenado que eles fossem excluídos da congregação de Israel (Deuteronômio 23:3-6;m cf. Neemias 13:1).
A Bíblia também diz que quando Moisés morreu, ele foi sepultado num lugar desconhecido na terra de Moabe (Deuteronômio 32:48-52; 34:1-8)
Depois de Josué, no período dos juízes de Israel, Deus permitiu que os moabitas oprimissem os israelitas por causa de sua desobediência. Essa opressão moabita durou dezoito anos sob o governo do rei Eglom, até que Deus levantou Eúde, um homem canhoto, para livrar o seu povo (Juízes 3:12-30).
2. A família belemita. A história de Rute aconteceu “nos dias em que julgavam os juízes’' (1.1), c. 1370 a 1041 a.C. (Jz 2.16-19), e desse modo liga o tempo dos juízes ao período dos reis Israel. Deus usou "uma fome na terra" de Judá (1.1) para criar o cenário desse bonito drama, embora a fome.
Foi durante o período dos juízes que Elimeleque e Noemi migraram com sua família para Moabe. Então seus filhos se casaram com mulheres moabitas, Orfa e Rute. Quando Elimeleque e seus filhos morreram, Noemi e a moabita Rute partiram para Belém. Pela fé, a moabita Rute foi contada na tribo de Judá. Isso porque Rute acabou se casando com Boaz, e se tornou ancestral do rei Davi, e consequentemente do próprio Jesus (Rute 4:18-22; Mateus 1:5).
3. Matrimônio e maternidade. A narrativa de Boaz e Rute não é sobre eles. É sobre algo maior do que eles! E creio que esse deve ser o desejo do nosso coração em todas as coisas da nossa vida: Casamento, amizades, profissão, hobbies… Compreender que Deus nos chama a cumprir seus Eternos e gloriosos propósitos a partir das coisas simples da vida deveria ser o maior anseio no nosso coração. Por que Ele é um Deus gracioso que chama pecadores como nós ao arrependimento para cumprir um propósito maior. Que o Eterno use as coisas ordinárias de nossas vidas para cumprir o seu extraordinário propósito!
II. ESTER: A MULHER QUE AGIU PARA A SOBREVIVÊNCIA DOS JUDEUS
1. De Belém para Susã. "Hadassa" (2.7), que significa "murta" era o nome hebraico de Ester, este último deve ter se originado da palavra persa para "estrela" ou, possivelmente, do nome da deusa babilônia do amor, Istar, Ester era filha de Abiail, que havia morrido; ela cresceu na Pérsia com seu primo mais velho, Mordecai, que criou a sobrinha órfã como se fosse sua própria filha (2.7,15).
Os acontecimentos de Ester tiveram lugar durante um extenso período de tempo, entre o primeiro retorno dos judeus depois de 70 anos de cativeiro na Babilônia (Dn 9.1-19) sob Zorobabel c. 538 a.C. (Ed 1—6) e o segundo retorno liderado por Esdras c. 458 a.C. (Ed 7—10).
2. De órfã a rainha. Ester era filha de Avihail (ou Abigail) da tribo de Benjamim, uma das duas tribos que constituíam o Reino de Judá antes de sua destruição pelos babilônios e das deportações da elite do reino para as províncias do Império Persa. Sua mãe havia morrido; ela cresceu na Pérsia com seu primo mais velho, Mordecai, que criou a sobrinha órfã como se fosse sua própria filha (2.7,15).
Durante uma festa, o rei Xerxes da Pérsia ficou embriagado e mandou chamar sua esposa Vasti para mostrar sua beleza aos seus convidados: príncipes e súditos de vários povos. Mas a rainha Vasti se recusou ir e o rei ficou muito zangado com ela, mandando-a embora. Algum tempo depois, o rei mandou trazer todas as mulheres mais bonitas do império persa para, dentre elas, escolher sua nova rainha. Ester foi uma das mulheres escolhidas e ela recebeu um tratamento de beleza especial durante um ano.
Ester causava boa impressão a todos que a conheciam. No fim do processo seletivo, ela ganhou o favor do rei, tornando-a sua rainha no lugar de Vasti (Ester 2:15-17).
3. No campo ou no palácio. A história de Ester relata como forças estrangeiras tentaram energicamente eliminar o povo judeu e como a soberania de Deus preservou esse povo de acordo com a sua promessa de aliança a Abraão c. 2100-2075 a.C. (Gn 12.1-3; 17.1-8).
Como resultado do fato de Deus ter prevalecido, Ester 9-10 registra o início de Purim — uma nova festa anual no 12º mês (fevereiro/março) para celebrar a sobrevivência nacional. Purim se tornou uma das duas únicas festas dadas fora da legislação mosaica a ser celebrada ainda hoje em Israel ("Hanukkah", a Festa da Dedicação, ou Festa das Luzes, é a outra, cf. Jo 10.22),
III. MULHERES DE DEUS COMO PROTAGONISTAS DA HISTÓRIA
1. O protagonismo feminino. A importância da mulher é diária, é existencial, é vital, é bíblica. O protagonismo e o valor da mulher na Bíblia se revela pela quantidade de referência enfática nas narrativas bíblicas sobre mulheres que se destacaram em uma cultura judaica do antigo Oriente Médio.
Mulheres como Sara, Raabe, Rute, Ester, Ana, Maria, Isabel, Priscila, Lóide, entre outras. A mulher é tão importante na Bíblia que passa a ser figura que ilustra Israel e a Igreja, figuradas como uma noiva, como a esposa do próprio Deus.
Na Bíblia, a mulher tem papel importante em inúmeras narrativas, é portadora do selo da imagem de Deus, assim como o homem (Gn 1.27; 5.1,2; Gl 3.28).
Uma frase de John MacArthur esclarece: “Em Provérbios, a sabedoria é personificada como mulher. A Igreja do Novo Testamento é igualmente representada por uma mulher, como a Noiva de Cristo” (2019, pag 6) (Ef 5.25-27,32; Ap 19.7).
2. Cumprindo os papéis. A história de Rute é uma das mais belas e comoventes da Bíblia. Ela nos mostra a transformação de uma mulher que, mesmo diante de grandes perdas, confiou em Deus e encontrou um novo propósito para sua vida.
A história de Rute começa a ser narrada num contexto de dor e sofrimento, no meio da família dos judeus Noemi e Elimeleque. Com a morte do marido, Malon, Rute decidiu seguir Deus e cuidar de sua sogra, a qualquer custo (Rute 1.16-17).
Rute faz uma declaração belíssima de fidelidade a Noemi, sua sogra, e ao Deus de Israel, ela diz em Rute 1.16-17: “Rute, porém, respondeu: "Não insistas comigo que te deixe e não mais a acompanhe. Aonde fores irei, onde ficares ficarei! O teu povo será o meu povo e o teu Deus será o meu Deus! Onde morreres morrerei, e ali serei sepultada. Que o Senhor me castigue com todo o rigor, se outra coisa que não a morte me separar de ti!".
Ela se mostrou completamente leal a Deus e a Noemi. Ao chegar em Israel, Noemi se diz chamada Mara, porque estava amarga por Deus ter lhe tirado “sua herança”, e agora ela teria que “se sustentar e sustentar sua nora” (para duas mulheres, naquela situação não seria uma situação fácil.
3. Educação familiar. Mardoqueu é um modelo e grande exemplo de bom pai que encontramos na Bíblia. Mardoqueu criou e educou sua prima órfã Hadassa, que é Ester (Et 2:7-20).
Embora ele não tenha sido o pai biológico de Ester, ele tem muito a nos ensinar sobre como ser um pai exemplar. Há várias lições que podemos aprender por meio da forma como ele cuidou e orientou Ester.
Mordecai era um homem muito sábio, tinha uma visão a longo prazo e aconselhou sua filha para que ela fosse prospera na vida. O primeiro conselho registrado é para que ela não revelasse a sua origem e o seu povo (Et 2.10).
Pode parecer ruim a primeira vista, mas isso a ajudou muito no futuro. Ser pai também é se envolver não apenas com o hoje e agora, mas é projetar planos e sonhos para o futuro dos filhos. A experiência e a maturidade do pai estão relacionadas aos conselhos que ele proporciona a seus filhos.
O pai precisa ser um referencial para seus filhos e também um conselheiro, pois se os filhos não encontram nele uma fonte de respostas para suas dúvidas e temores, eles irão buscar em outras pessoas este porto seguro e isso pode ser muito perigoso.
CONCLUSÃO
As mulheres se destacam em toda a Bíblia por sua piedade. No ministério de Jesus, elas estavam sempre presentes, chegando a assumir o sustento do Mestre, contribuindo para a obra de Deus. Muitas mulheres são citadas pelo nome, mas em maior número estão as anônimas, cujos nomes não são lembrados, mas seu exemplo permanece. Os anônimos na Bíblia são personagens que podemos dar o nosso próprio nome. Como se tivesse no texto um parêntese para preencher com a assinatura. Isso porque ninguém é invisível para Deus, que nos conhece pelo nome (Is 43.1).
Sifrá e Puá – você se recorda desses dois nomes? Consegue lembrar quem foram essas mulheres? Elas são as parteiras mencionadas por Moisés, no livro de Êxodo, porque em vez de obedecerem a um poderoso rei de um reino passageiro, essas mulheres ousaram obedecer ao Onipotente e Eterno Deus.
A coragem delas é um grande exemplo de obediência ao Senhor. A Bíblia está repleta de mulheres que nos inspiram. Algumas tiveram o nome citado e ficaram famosas por seus exemplos inspiradores como Sara, Débora, Zípora e Maria Madalena.
Outras o Senhor preferiu não nos revelar sua origem ou idade, como a esposa de Noé e as mensageiras do Salmo 68. Famosas ou anônimas, elas deixaram um legado.
Boa aula
